譯文孔子說：“我十五歲立誌修學，三十歲能遵循禮法而有所立，四十歲就不再受外境迷惑，五十歲澈悟宇宙人生的真相，六十歲能平等地對待大家的意見，七十歲時，自己可以隨心所欲而又能不逾越道德的合禮範疇。”
讓我們壹起來看壹看孔子的修學報告：
十有五而誌於學。孔子出生於壹個曾經輝煌而走入沒落的貴族家庭，到他父親叔梁紇（hé）的時候，境況並不理想。父親死後，孔子與母親受“大奶”排擠，壹起遷居到另壹地生活，用度拮據。孔子年輕時不為當時的權貴所接受，在壹次參加季氏舉行的宴會時，被陽貨無情地拒之門外。但是孔子並沒有自暴自棄，從小就有誌於學。學的內容壹般認為是古代典籍，是對於宇宙人生真相的探究，因為若為糊口，乃生活所逼，不必“誌”於學。
三十而立。現在說的“而立之年”指三十歲，乃成家立業之年。但在《論語》中“立”的含義是“立於禮”的意思。即在社會道德、禮制允許的範圍內有所建樹。我們看孔子年譜就知道，他三十歲時便成立私學，開始面向社會招生，報名費是臘肉十條。表明三十歲的孔子，已經是個學識淵博而且知禮達人的人。我們還應該看到，孔子十五有誌於學，與三十而立在邏輯上應該是壹個轉承，指他在道德、學問上有所成就，學有所得而且能學以致用。
四十不惑。不惑是不為外境所惑，形成了自己獨立的主張和人生價值觀。這壹點已經很少有人能做到了。我常聽朋友說“人到中年萬事休”，那意思是“三十即惑”啊。人立身善道，在遇到逆境、誘惑時，往往會內心動搖。孔子則不然，四十歲已能真正守死善道，絕對信得過了。
五十知天命。這是壹個關鍵。各註解對天命的理解有所不同。《周易·系辭傳》中說：“壹陰壹陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。”說明道為陰陽之和變，道自性生。《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道。”說明天命指的是人的體性，即天賦之命、形而上的命體。《說文解字》說天從“壹大”，這麽說天命就是“壹大命”，知天命即是知“大我”了。在佛家看來，知天命就是“明心見性”，徹悟宇宙人生的真相。孔子在沒有心性修行先師指導的情況下，能“五十而知天命”，是相當不容易的，可見孔子的確是天生的聖人。知天命以後的孔子，周遊列國十四年，卻沒有真正出仕，非常耐人尋味。
那麽天命與生命不是壹回事情嗎？人難道有兩條命？這個“我是誰”的問題，是壹切宗教、哲學的重點所在，我們且多花些筆墨，稍加探討。
儒家講：“率性之謂道，道也者，須臾不可離也，可離非道也。”可見性與道是壹。而孔子有言：“吾道壹以貫之。”這個道是能通天、地、人的生命的本體。
佛家認為我們這個身體是四大：地（有形物質屬性）、火（溫度）、水（濕度）、風（運動屬性）的假合，不是真我。那個真我，就是能發起聽、看、嗅、嘗、觸、思各種作用的功能，他大而無外，小而無內，與三世諸佛不壹不異。器世間的萬事萬物，好比以金作器，而器器皆金，究其緣起都是這個性空之佛性，此外無物無心。
道家《老子》說“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。”“道生壹。壹生二。二生三。三生萬物。”“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。”《莊子》說“天地與我***生，而萬物與我為壹”，可見道家的“道”也指人形而上的本體。
實際上基督教裏的“上帝”，也是佛、道的意思。《聖經》說上帝創造了人類和宇宙萬物，就如道家的“天地與我***生，而萬物與我為壹”，如佛家的心物不二，萬法唯心生。《聖經》記載，有人問耶穌：您是上帝的兒子，能否讓上帝現身給我們見壹見。耶穌說：妳們怎麽到現在還不肯相信呢？我便是與上帝壹體的啊（心外無佛，佛外無心）。所以上帝的稱謂與佛、道壹樣，是勉強給人形而上的功能壹個稱呼而已。世上頗有愚人，非要去考證“上帝”的存在，那怕是要等到驢年才有消息吧。
中國盤古開天辟地的古老傳說，也如同上帝創造世界的故事壹樣：在遙遠的太古時代，宇宙漆黑壹片，象壹個雞蛋。這時，偉大的英雄盤古辟開天地：陽氣上升為天空，陰氣下降成大地。盤古擔心天地會重新合在壹起，於是頂天立地，變化身體，天高壹尺，他的身體高壹尺，地深壹丈，他的身體也長壹丈（恰如佛家說的：大而無外，小而無內，周遍世界）。這時，盤古已耗盡全身力氣，慢慢地躺在地上。盤古的左眼變成太陽，右眼變成月亮。……骨骼變成樹木花草，牙齒變成石頭和金屬。精髓變成珍珠玉石，汗水變成雨露。呼出的空氣變成風雲（恰如道家說的：天地與我***生，而萬物與我為壹）。
中國中醫理論和道家思想中的“氣”，有時也是道的概念，又作“炁”。《黃帝內經》指出，氣是宇宙萬物成長成形的動力。《周易·系辭傳》說：“乾知太始，坤作成物。”韓康伯疏曰：“乾知太始者，以乾是天陽之氣，萬物皆始於氣，故雲知其太始也。”女媧造人以後，要對著泥人吹壹口“氣”，泥人才有生命力。所以，氣也是指人和宇宙之所以發起各種功能的本體。《莊子》、《管子》曾專門談到過氣，指出氣用以表達形而上道的內容。但氣也可以是具體的，南懷瑾先生曾將“精氣神”比作“能熱光”，非常形象。氣聚為精，精散為氣，這個“氣”則是相對精、神而表達的較為具體的心性特征。我們要了解氣，便可從人的精神狀態、氣色和各個生理機能去觀察。所以真正的氣功，也是要參究生死和人的本來面目的。
其他代表道的名詞還有很多，比如性、心、天等。我們懂得這個道理，也能創造出個新名詞來。朱熹弄了個“理”學，我們可以叫“狗不理”學，又香又好吃，壹定更受歡迎。
綜上我們就知道：平常所認為的“我”，是“小我”，或說“假我”，那個真正的我，是周遍壹切世界，融通天地萬物的。他清凈無為，沒有對立，只有感通。打個比方，我們不同的人就象不同的燈泡，燈泡發出各色的光，不是燈泡的作用，而是燈泡後那無形的電流所起的作用。孔子知天命，就相當於明白了燈泡發光是由於“電流”的作用，這下子壹通百通，與萬物壹體無礙了。
天命是人的本來面目，可它又無形無相，叫人怎麽印證？佛、道、儒三家都有壹套自己的修行方法，引導我們去認識、體驗它。如靜坐、念佛、念咒、觀想等，有興趣的讀者可自行研究。孔子之所以能悟天命，與他四十不惑，能真正徹信人事因果規律，克己復禮，守死善道關系非常大。
六十而耳順。耳順不是說耳朵沒毛病，而是說能平等聽取順逆之言，平等心發起了。孔子五十歲通達天命是個分水嶺，之後孔子“我”的執著的習氣漸漸就減損，而能平等對待他人的順逆之言。“耳順”的其他解釋非常多，有說是“聽他人之言，而知他人之心”等。我這裏取平等心、平等聽聞，是由整章記錄孔子心性修行的報告而言的，強調的不是壹般的能力智慧，而是孔子的心路歷程。
七十從心所欲，不逾矩。表明孔子的修為已經相當純熟，達到“思無邪”的境界，連壞的念頭都沒有了。
以上是我對於孔子修學報告的看法，至於而立、不惑、知天命、耳順等的解釋，古今註釋不壹，是非難論。本篇以“為政”為題，孔子提出自己的修學報告，其實想是借他本人的修學經驗，來表達與為政以德相關的幾層含義：
其壹，人人皆可成聖賢。通過學習，每個人都可以通達天命，而建立完善的人格。事實上人們遵守社會禮法，能更好地通達天命，徹悟道體，成就道德學問。
其二，借以表明以德導民的效果，並不會限制人的自由。孔子三十而立——能融於社會禮法作壹番事業，可見德政非但不影響人們建功立業，而且能幫助人們成就。到七十歲更是可以從心所欲而不逾矩，表明德治的極致效果正是人性的自由與解放。
其三，“十年樹木，百年樹人”，為政以德仍需要時間來完成，人心工程不是壹蹴而就的。
孔子的修學報告，是以德為政觀點的小結，更具體地闡述了德治的各種優勢。
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