以下是《神曲》的相關資料：
《神曲》意大利文學家但丁的代表作。它壹部比較特殊的史詩，因為詩中敘述的是詩人自己想象中的經歷。全詩分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”組成，加上全書的序曲，總***有壹百歌之多，計壹萬四千多行。
這部長詩采用的是中古時期所特有的夢幻文學形式，通過但丁的自敘描述了他在1300年復活節前的那個星期五淩晨，在壹座黑暗的森林裏迷了路。黎明時分，他來到壹座灑滿陽光的小山腳下。他正要登山，卻被三只張牙舞爪的野獸（豹、獅、狼，象征淫欲、強暴、貪婪），攔住了去路，情勢十分危急。這時，古羅馬時代的偉大詩人維吉爾出現了。他受但丁青年時期所愛戀的對象俾德麗采的囑托前來搭救但丁，然後又作為他的向導帶他遊歷了地獄和煉獄。
地獄分成三部分：第壹部分在狄斯城內，分成五層，分別收容壹些異教徒的靈魂、好色之徒、犯饕餮罪者、貪婪揮霍者、生前動輒發怒的靈魂，這些人在這裏受盡了各種煎熬。第二部分在狄斯城內，也分成三層，收容的都是罪孽深重的靈魂。第三部分是壹個分成四層巨大的深井，其底部是個冰湖，凡生前有殘殺親人或各種背叛罪行的靈魂都給凍在湖裏。
能夠進入煉獄的，是那些生前的罪惡能夠通過受罰而得到寬恕的靈魂。這裏的刑罰不象地獄裏的那樣慘酷，並且帶有壹種贖罪的性質，因此靈魂們比較樂於接受。煉獄山***分七級，分別洗凈傲慢、嫉妒、忿怒、怠慢、貪財、貪食、貪色七種人類大罪。靈魂在洗去壹種罪過的同時，也就上升了壹級，如此可逐步升向山頂。山頂上是壹座地上樂園。維吉爾把但丁帶到這裏後就離開了，之後但丁就由俾德麗采前來引導了。他們經過了構成天堂的九重天之後，終於到達了上帝的面前。這時但丁大徹大悟，他的思想已與上帝的意念融洽無間。整篇史詩至此也就戛然而止了。
但丁的這部作品，同中古時期的其他作品壹樣，字裏行間充滿了寓意。整個作品的主題思想還是比較清楚的，即人經過了迷惘和苦難，到達了真理和至善的境界。在作品中但丁通過自己的敘述或通過與鬼魂談話，反映了中古時期文化領域內的各種成就，並說出了他對各種事物的看法和評價，有史以來第壹次表達了帶有新時代特征的新思想和新世界觀。但丁在《神曲》中廣泛而深刻地暴露了當時的政治和社會現實。在批判封建主義的同時，他對作為西歐封建制度的精神支柱並壟斷了當時全部文化的教會發動了猛烈的攻擊。他嚴厲地批判統治階級的寡廉鮮恥以及對人民的殘酷壓榨；他否定神權統治和教會至上的觀點，堅決反對教皇掌握世俗權力；他揭露教會的罪惡，譴責僧侶們的無恥勾當。不僅如此，他對新興市民階級的自私以及正在形成的資本主義關系的弊端也作了壹定的指責。
《神曲》中寫的雖是來世，但反映的卻都是現世的事物，這充分顯示了但丁對於現世生活的興趣和關心。他認為人應當克服惰性，追求榮譽；應當以歷史上的英雄人物為榜樣，學習他們的偉大思想和堅強意誌，從而掌握自己的命運。但丁在《神曲》中還反對中世紀的蒙昧主義，提倡發展文化、追求知識、追求真理。他對古典文化也十分敬仰，並以維吉爾作為理性和哲學的化身，引導他遊歷地獄和煉獄。
然而，但丁畢竟還是生活在壹個新舊交替的時代，他的思想也免不了帶有某些舊時代的痕跡。神學觀點，中世紀的道德觀乃至世界觀的種種矛盾，都在他的作品中有所流露。但丁在書中揭露了教會的腐敗和墮落，卻又不從根本上反對教會和宗教，還把信仰和神學置於理性和哲學之上。他認為，理性和哲學可以幫助人們辨認出邪惡的道路，要達到至善至美的境界必須依靠信仰和神學。此外，他在對待詩中人物的態度上也常有矛盾之處。
《神曲》中既寫了人世的黑暗現實，也寫了對未世的美好憧憬。這種既非純粹的現實主義，又非純粹的浪漫主義寫法，是這部作品的壹大特點。但丁觀察細致，想象豐富，描寫準確鮮明，比喻貼切生動。因此，盡管《神曲》中人物眾多，場面千變萬化，但詩人往往寥寥數筆，就把人物刻劃得栩栩如生，把場景交待得清清楚楚，而所描繪的那些來世景象讀來也頗有真實之感。但丁就是靠許許多多寫得這樣生動的細節，把自己的愛國熱情、宗教感情、內心經驗以古往今來的各種事物組織成壹個和諧的整體。
《神曲》不是用當時意大利作家們常用的拉丁語、法語或普羅旺斯語，而是用意大利作家們常用的意大利俗語寫的，這對於意大利文學語言以及民族語言的形成和發展都起到過重大的作用，並使得但丁超越了在他之前的壹切意大利作家，成為第壹位意大利民族的詩人。