雲的禪宗思想主要繼承了媽祖的“心即佛”思想，主張“心即佛”。他說:佛與眾生只有壹個心，沒有別的路。這顆心來而無始，從未出生，從未熄滅，不綠不黃，看不見。它不屬於某樣東西，不分新舊，不長不短，不大不小，它超越了壹切極限，名言，痕跡，待遇。當身體是壞的，思想是壞的。像虛空，無邊無際，不可測量。唯有此心為佛，佛與眾生無分別。
自慧能以來，“心即佛”的理論已被世界各地的禪宗學習者普遍接受，成為眾所周知的事實。從佛法到東方傳法，就是主張直指人心，視自然為佛，將心等同於佛，這是禪宗的壹貫主張。Xi雲說:“當佛法大師來到中國時，他只講壹心壹法。他以佛教佛，不是余佛，而是以法教法，不是余法。”但很多學禪的人棄根求佛，希望批判:“現在學道的人不懂這種心性，方便他們心有靈犀，外求佛。”壹切眾生，都是在尋求外界。“求之則失，讓佛找到佛，妳抓住妳的心，把妳的心搶走，永遠得不到。我不知道該怎麽擔心。在佛出現之前，這個心就是佛，佛就是眾生。說到眾生，此心不死。說到佛，這個心就不加了，連六度都做了。河沙功德自足，遇緣必施，緣無聲。”即心即佛，心外無佛。雲強烈反對“向外求佛”，並試圖避免了解佛教的知識和經驗。他說:“古人只聽得壹句話，利益當道，故稱絕學，無為道家。目前人們只想多了解多解釋，廣求文學意義，這叫實踐。不多了解，多解釋，就會變成和諧。”追求悟性，不僅不能透徹理解佛法，反而成為理解佛法的障礙。因為“這個來源是純粹的，而且往往是不言自明的。”世人不懂，只認知識為心。我被知識覆蓋，所以看不到靈體。”這樣就導致了“知者如發，道者如角。”惲認為，求知和理解是人與道隔絕的主要原因。所謂“我怕想壹想就和陶分開。“世人錯用了人間的智慧來理解佛教。我從來沒有想到，佛教的真諦只是淹沒在知識和見識中。因此，Xi雲說:“自從我繼承了這個禪，我從來沒有教任何人尋求知識和解決問題。“即使有時候教人‘學道’，也只是壹種‘引字’道不屬於修煉，佛是找不到的，懂了就成了迷。《Xi韻》繼承了《海懷》的理論，把壹切語言文字都視為障礙。”所以佛祖壹出世，就用熱清糞器把戲曲理論的糞給弄掉了，只教妳從心學習，看心。”並告誡跟在後面的裴秀說:“若形如紙墨，怎是我教門！"
既然“心即佛”，那我們該如何認知這顆心呢？如何見道？雲提出了“無心即道”的思想，他認為“心即佛，無心即道”。但是沒有胸懷，沒有長度，我可以等心。心即佛，佛即心。”身心清凈光明，就像虛空，有壹切功過。所以“養心就是善法”。在這個意義上，媽祖易道從否定的角度提出了“無念無佛”的理論，但這裏換成了“無心”。易道在否定之後提出了“平常心即道”的理論，而雲曦不再另立“平常心”，直接指出“無心即道”，為實踐指明了途徑和方法。Xi雲說:“但是，如果妳無意中壹直往下走，本體就會顯現出來。如果太陽在虛空中升起，它將更加無障礙地照耀各處。”希望運氣以“無念”為綱，反復強調“無念”、“無欲”以證佛果，回歸《壇經》所倡導的“以無念為宗”的修行。“理想主義是沒辦法的，心是得不到的。”所以，不能多問內心。以心求心，以佛求佛，無異於在頭上安個頭，在角上安個角。所以，我希望“寧為目前無心，這就是法”，“自得是佛，無道得之，無道修之。這是最高的道路，這是真正的佛”。若無心用之，則無道修之，而學之者“但若能無心，則是也。”不直行，無心，就無法修行，就無法解脫。”雲認為，理解道不需要外在的修行，而只是人與道之間的壹種“默契”。他說:“學道的人，都是無心的，心照不宣的。“此為無為之法，能悟此法者，謂之‘無心道人’、‘無為道人’。希望德高望重達到這種程度的“自由人”，他說:
供養壹個粗心的道士，不如供養十個佛。為什麽？沒有心的人沒有心。如身，如內木石，不動不搖，如外空，不擋之。
雲特別強調了“無意”在現實生活中的運用。他說:“我吃了壹整天，沒咬過壹粒米；走了壹整天，沒有踏過壹片土地。和我在壹起的時候，沒人等我，也不會整天丟下壹切，也不會被環境迷惑。”認為只要活著，坐臥在各個時代，但是無心學習，分不清，不能靠壹件事，活不下去，就能解脫。他說:“妳要成佛，不壹定要學所有的佛法。學而無求，無求則心不生，無求則心不死，無生則佛。”
Xi雲將“心即佛”與“心即道”合二為壹，形成了他完整的禪宗思想，直接貫徹了早期禪宗《楞嚴經》中的如來藏思想，即佛的本性是“人皆有之，愚同諸佛菩薩”圓滿即足，但無所虧欠，大道平等，蘊含著同樣的道理，但欲知此性，必是無心。如來藏思想與無心論的結合，就是雲曦的“空如來藏”論。他說:“以前需要的解決方法都是空的，沒有區別，就是空來躲。”“道場人就是看不起，悟到法空，稱之為空。”“願運”說既使他的禪不至於陷入虛空，又保持了自然約會的風格，又避免了陷入“破空”的境地他主張“心境雙忘”，以“忘心”為根本。“忘情易，忘心難”，而“愚者除心不除物，智者除心不除物”。這就是“空如來藏”的核心內容。在這壹思想中，運特別發展了“精神不朽”和“無”的概念。他曾指示凡人臨終前要遵守佛法:但五蘊皆空，四無自性，無真理，不能去，也不去。生的時候沒來，死的時候也沒去。湛然死了，他的心情也是壹樣的，但是如果他能壹直往下走，他就會出生而不受三世的束縛。
心的本體，是有意識的、清醒的，是永恒的真理，其他的四、五蘊、三界、六道都是它的心的產物，所以是虛幻的、不真實的。正是在強調“空”的情況下，Xi雲說出了壹些在《壇經》中才有的言論。比如慧能對追他的慧明說:“我不去想善惡，但當我對了，我會回到父母出生前！”慧明恍然大悟，道:“喝水就知道自己了。”又比如把慧能的成功記錄為“無有，何處塵埃？”這壹切都說明雲禪學思想的創新和發展並不是簡單地繼承和淮海的禪法。《萬》記載了雲對禪宗意境的描述:靜而動，壹切音聲皆佛，何處尋佛？不要把頭放在頭上加嘴。但這不壹樣。山是山，水是水，和尚是和尚，風俗是風俗；山山水水，日月星辰，不離妳心。三千世界都是妳自己的，哪裏有多少。心外做不到，到處都是山和空的世界，沒有絲向妳表達我的意見。壹切音聲皆是佛道，而道學者若不離、不住、自在，則行、住、坐、說皆是道場。