讀書名言：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。?韓愈
意思：
在讀書、學習的道路上，沒有捷徑可走，也沒有順風船可駛，如果妳想要在廣博的書山、學海中汲取更多更廣的知識，?勤奮?和?刻苦?是必不可少的。這句詩可以做為座右銘來激勵壹代又壹代的年輕人。學習上哪怕不聰明，只有勤奮、堅持不懈，才會有所收獲，走向成功。此句出自著名文學家、唐宋八大家之首的韓愈。此句在《增廣賢文》中有收錄，是其治學名言，旨在鼓勵人們不怕苦多讀書，只有勤奮才能成功。
詩句解釋
此句意思是指：如果妳想要成功到達高聳入雲的知識山峰的山頂，勤奮就是那登頂的唯壹路徑;如果妳想在無邊無際的知識海洋裏暢遊，耐心、盡力、刻苦的學習態度將是壹艘前行的船，能夠載妳駛向成功的彼岸。在讀書、學習的道路上，沒有捷徑可走，也沒有順風船可駛，如果妳想要在廣博的書山、學海中汲取更多更廣的知識，?勤奮?和?刻苦?是兩個必不可少的，也是最佳的條件，表明了勤奮是學習的主要點。
作者介紹
韓愈(768～824)，字退之，漢族，唐河內河陽(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他?文起八代之衰?，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱?韓柳?，有?文章巨公?和?百代文宗?之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。
韓愈是唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他?文起八代之衰?，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元並稱?韓柳?，杜牧把韓文與杜詩並列，稱為?杜詩韓筆?，有?文章巨公?和?百代文宗?之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。他25歲中進士，29歲登上仕途，卻在功名與仕途上屢受挫折。德宗貞元十九年(803)被貶為陽山(今廣東陽山縣)縣令。順宗永貞元年(公元805年)，又量移為江陵府法曹參軍。赴任途中，自郴至衡，路過耒陽，專程拜謁了杜甫墓，並作長詩《題杜工部墳》以吊之，最先認識到杜詩的價值。與衡州刺史鄒儒立會於石鼓山合江亭，留題古詩二十韻。《題合江亭寄刺史鄒君》全詩凡二百言，壹韻到底，壹氣呵成，音調鏗鏘，氣勢磅礴，為自唐以來題詠石鼓千古傳誦、膾炙人口之傑作，亦為後世文人學士所推崇，步其韻而歌者不乏其人。尤其是?瞰臨渺空闊，綠凈不可唾?兩句，已成為後世人們廣為傳誦的名句。明萬歷中(1587～1598)，與李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃幹同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
登臨祝融峰，?韓愈開雲?千百年來在南嶽衡山傳為佳話，歷代文人以?開雲?為題歌詠不絕。他也是第壹個寫詩吟誦禹王碑的文人，明代楊慎稱其《岣嶁山》壹詩?發揮稱贊豈在石鼓之下哉?因此四事，成為對衡陽人文歷史影響最深遠的大文學家。
唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他為?文起八代之衰?(指韓愈的古文提振八代的萎靡文風。)，明代人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元並稱?韓柳?，杜牧把韓文與杜詩並列，稱為?杜詩韓筆?，有?文章巨公?和?百代文宗?之名。後人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩並列，稱為?杜詩韓筆?;蘇軾稱他?文起八代之衰?。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷(766年～780年)以來的平庸詩風。
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟出自唐代詩人韓愈的《古今賢文?勸學篇》
枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。不患老而無成，只怕幼兒不學。長江後浪推前浪，世上今人勝古人。若使年華虛度過，到老空留後悔心。有誌不在年高，無誌空長百歲。少壯不努力，老大徒傷悲。好好學習，天天向上。堅持不懈，久煉成鋼。三百六十行，行行出狀元。冰生於水而寒於水，青出於藍而勝於藍。書到用時方恨少，事非經過不知難。
身怕不動，腦怕不用。手越用越巧，腦越用越靈。三天打魚，兩天曬網，三心二意，壹事無成。壹日練，壹日功，壹日不練十日空。拳不離手，曲不離口。刀不磨要生銹，人不學要落後。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。師傅領進門，修行在自身。熟能生巧，業精於勤。
賞析
關於本聯的疑問：
人們經常引用或書寫壹副勵誌聯：?書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。?我總覺得這裏面分明有誤，曾試圖去弄清真相。殊不知追溯到著名學者王蕓生處，線索就斷了。
王蕓生是二十世紀三十年代初《大公報》社的壹名編輯。他在工作之余，致力於研究中日關系史，竟在不到三年的時間裏，通過查閱大量資料，采訪若幹名流，著成並出版了壹部近二百萬字的皇皇巨著《六十年來中國與日本》，成為時人極推重的壹位中日關系史專家。他為這部書所下功夫之大，委實令人驚嘆。別的不說，單以平均每月完成六七萬字定稿的寫作速度，即非壹般學者所能想見。當時有人向他請教成功的秘訣，王蕓生便口吟了這壹副書山學海聯。其意，自然是在強調學習與治學首先必須勤奮和不怕艱苦。可是這副聯語究竟是王蕓生自撰，還是他在復誦別人之作，我所見到的材料語焉不詳。但不管怎麽說，這副經王蕓生之口而流傳至今的聯語，肯定是有毛病的。
毛病在哪裏?就在上聯的?路?和?徑?字上。這兩個字，音異而義同，出現在短短七個字的上聯中，本身就顯得笨拙、牽強而欠通，和下聯音義皆異的?涯?和?舟?字相對，也太失水準。我想，不論是否王蕓生所撰，只要是經他之口傳出的，這麽壹個學識淵博的學者，怎麽可能犯如此低級的錯誤。
揣度該聯本意，可能是轉述者無意間把上聯的`?路?和?徑?這兩個字念顛倒了。它原本應該念成?
書山有?徑?勤為路。
為什麽把顛倒後的?徑?字打上引號呢?
因為還原了位置的這個?徑?字，本應寫作?盡當初念顛倒了，才錯寫成?徑?的。現在糾正過來，頓然文從字順，對仗工穩，幾乎稱得上天衣無縫了。妳看?
書山有盡勤為路，
學海無涯苦作舟。
? 學海?對?書山?，?無涯?對?有盡?，?苦作舟?對?勤為路?，不論聲韻、詞性、內涵、意境，無不字字工穩，處處貼切。這才應該是此聯的本真!
可能有人壹時還想不通。既是?學海無涯?，怎會又說?書山有盡?呢?這樣豈不矛盾?其實，?學海?與?書山?，雖則有關，卻非同壹概念，二者是不可混為壹談的。學海之無涯，源於莊子的?知也無涯?，不論學習與研究，的確永無止境。而書山之有盡，則是就客觀實際而言的，作為物質形態之書籍，總有其極限。別說是古人極言?學富五車?的那點兒四書五經、諸子百家、歷史典籍、詩詞歌賦不難被飽學之士所遍覽，就是在今天各種著述浩如煙海之際，不也可以用幾臺電腦加壹堆光盤，便將世界上任何壹個大型圖書館的藏書都囊括殆盡麽?
所以，?書山有盡?而?學海無涯?，正體現了事物的壹種辯證統壹關系。
鄧遂夫著 《探源偶拾》
(鄧遂夫 自貢人 知名的紅學專家，著名學者，多年來壹直從事專職文學創作與學術研究，足跡踏遍大江南北，其著述已在國內產生廣泛影響，曾與魏明倫並稱?自貢兩大才子?。)
以上純屬其他讀者玩弄的文字遊戲，無中生有的，請讀者自辨。
書山有路 勤為徑 學海無涯 悟登舟 相對更合理!
《古文觀止》壹書，驗證學有止，
這幾句很簡單理解：讀書初看是沒有路可走，只有勤奮才能開創壹條路。學習知識就如壹個人身在大海中壹樣，只有在裏面悟出道理，學為所用，這樣就好比壹條屬於自己的船。知識轉化為智慧之船，人生裏程的航行就有了方向。
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