亨利戴維梭羅語錄亨利戴維梭羅的愛生活 亨利戴維梭羅簡介英語 亨利戴維梭羅英語 梭羅作品：《瓦爾登湖》《遠行》《種子的信念》《梭羅日記》 亨利戴維梭羅(HenryDavid Thoreau，1817-1862)，美國作家、哲學 家，超驗主義代表人物，也是壹位廢奴主義及自然主義者，有無政 畢業於哈佛大學，曾協助愛默生編輯評論季刊《日冕》。寫有許多政論，反對美國與墨西哥的戰爭，壹生支持廢奴運動。其思想深受 愛默生影響，提倡回歸本心，親近自然。1845 英裏的瓦爾登湖畔隱居兩年，自耕自食，體驗簡樸和接近自然的生活，以此為題材寫成的長篇散文《瓦爾登湖》（1854），成為超驗 主義經典作品。梭羅才華橫溢，壹生***創作了二十多部壹流的散文 集，被稱為自然隨筆的創始者，其文簡練有力，樸實自然，富有思 想性，在美國 19 世紀散文中獨樹壹幟。而《瓦爾登湖》在美國文學 其他作品有政論《論公民的不服從義務》（1849）、《沒有規則的生活》（1863），遊記《馬薩諸塞自然史》、《康科德及梅裏馬克 我願意深深地紮入生活亨利·戴維·梭羅簡介，吮盡生活的骨髓，過得紮實，簡單，把壹切不屬於生活的內容剔除得幹凈利落，把生活逼到絕處，簡單最基 最富有的時候，妳的生活也是最貧窮的。
吹毛求疵的人即便在天堂也能挑出瑕疵。壹個安心的人在哪都可以過自得其樂的生活，抱著 振奮樂觀的思想，如同居住在皇宮壹般。犯不著千辛萬苦求新，無 論衣服還是朋友。把舊的翻新，回到它們中去。萬事萬物沒有變， 時間決定妳會在生命中遇見誰，妳的心決定妳想要誰出現在妳的生命裏，而妳的行為決定最後誰能留下。 《瓦爾登湖》 從今以後，別再過妳應該過的人生，去過妳想過的人生吧！唯有我們覺醒之際，天才會破曉。破曉的，不止是黎明。太陽只不 things）《相約星期二》 在黑暗的時代不反抗就意味著同謀。——讓-保羅薩特（Jean-PaulSartre 當妳愛壹個人的時候妳就應該說出來。生命只是時間中的壹個停頓，壹切的意義都只在它發生的那壹時刻。不要等。不要在以後講 Jeatearguerite Duras 36人們常常用咄咄逼人來掩飾弱點，真正持久的力量存在於忍受 中，只有軟骨頭才急躁粗暴，他們因此喪失了人的尊嚴。我等待， 我觀看。恩惠也許來，也許不來。也許這種既平靜又不平靜的等待 就是恩惠的使者，抑或恩惠本身。弗蘭茨卡夫卡（Franz Kafka） 37 壹個人在他的信仰上站得越不牢固，他就越要用雙臂緊緊抱住那 些使之區分於其他信仰的教條不放；相反，壹個人在他的信念上站 得越牢固，他就越可以自由地把雙手伸向那些與他信仰不同的人。
38抱怨是在講述妳不要的東西，而不是妳要的東西。——威爾鮑 溫（ichel Foucault ）篇三：梭羅的《瓦爾登湖》名言警句 人類之所以想要壹個家，想要壹個溫暖的地方，或者舒適的地方，首先是為了獲得身體的溫暖亨利·戴維·梭羅簡介，然後才是情感的溫暖。 有了思想，我們可以在清醒的狀態下，歡喜若狂。只要我們的心靈有意識地努力，我們就可以高高地超乎任何行為及其後果之 上；壹切好事壞事，就像奔流壹樣，從我們身邊經過。我們並不是 完全都給糾纏在大自然之內的。……看戲很可能感動了我；而另壹 方面，和我生命更加攸關的事件卻可能不感動我。——亨利戴維梭 大多數人，即使是在這個比較自由的國土上的人們，也僅僅因為無知和錯誤，滿載著虛構的憂慮，忙不完的粗活，卻不能采集生 命的美果。操勞過度，使他們的手指粗笨了，顫抖得又太厲害，不 適用於采集了。真的，忙碌的人，壹天又壹天孤獨，找不到空閑來 使得自己真正地完整無損；他無法保持人與人間最勇毅的關系。除 智慧和純潔來自於身體力行，愚昧和無知則從懶散中產生。10、 不要給我愛，無須給我錢，我也不要名譽，我需要的只有真 11、時間決定妳會在生命中遇見誰，妳的心決定妳想要誰出現在妳 12、從今以後，別再過妳應該過的人生，去過妳想過的人生吧！ 13、與我們自己的私人意見相比，輿論是壹個軟弱的暴君。
恰恰是 壹個人對自己的看法，決定了他的命運，更確切地說，是指出了他 14、壹個人的富裕程度如何，要看他能放得開多少東西 ——梭羅 15、 我寧願坐在壹個南瓜上，並且獨自擁有它，也不願擠坐在壹個 天鵝絨的墊子上。我寧願在大地上乘坐空氣自由流通的牛車，也不 願坐在觀光火車的車廂裏，壹路呼吸著汙濁的空氣上天堂。 16、 多余的財富只能購買多余的東西，人的靈魂必需的東西，是不 17、摒棄我們的偏見，從來不算為時太晚。任何壹種思考方式或者 行為方式，不管它有多麽古老，如無確證都是不可信的。 18、 當妳實現妳的夢想的時候，關鍵並不是妳得到什麽，而是在追 20、壹個人怎麽看待自己，決定了此人的命運，指向了他的歸宿。 我們的展望也這樣，當更好的思想註入其中，它便光明起來。不管 妳的生命多麽卑微，妳要勇敢地面對生活，不用逃避，更不要用惡 21、壹種善良的意識，要比壹座像月亮那樣高的紀念碑更令人難 22、我們的天性的最優秀的品質，就像果實上的那層粉霜壹樣，只 有在搬動的時候非常小心翼翼才能保留下來。然而不論是對待我們 23、知道自己知道什麽，也知道自己不知道什麽，這就是真正的知 24、我看到那些歲月如何奔馳，挨過了冬季，便迎來了春天。
25、 我確信，假設所有人都和我壹樣生活簡樸，那麽偷竊、搶劫之 事便不會發生。發生諸如此類的事，主要原因是世上有的人得到的 26、最富有的時候，妳的生活也是最貧窮的。吹毛求疵的人即便在 天堂也能挑出瑕疵。壹個安心的人在哪都可以過自得其樂的生活， 抱著振奮樂觀的思想，如同居住在皇宮壹般。犯不著千辛萬苦求 新，無論衣服還是朋友。把舊的翻新，回到它們中去。萬事萬物沒 28、沒有哪壹個地方有幸福，除非妳為自己帶來幸福. ——梭羅 29、 構成壹個人生命特殊性的，並不是他對於本能的順從，而是他 對於本能的反抗 ——梭羅篇四：心靈與自然的對話 梭羅《瓦爾登 摘要：亨利戴維梭羅（1817—1862）是美國著名的散文家和思想家，1845 年，梭羅在瓦爾登湖畔居住 26 個月後寫出《瓦爾登 湖》，又譯《湖濱散記》。該書的主線為人生的目的與到達目的的 方式之間的關系，表述的人與自然和諧***存、人生的最高準則是過 簡樸生活等觀點。本文主要從梭羅作品的審美化語言、敘述視角、 關鍵字：瓦爾登湖梭羅 審美化語言 敘述視角 詩性智慧 語言 梭羅所強調的是整個自然, 人不是自然的主宰而是自然的孩子. 人與自然萬物的 關系是平等的兄弟關系。
”[1] 在《瓦爾登湖》的開篇，梭羅闡釋了 生活之道這個似乎只是生活中的“普通問題”。他認為生活有許多 種，就“如同從壹個圓心出發，可以畫出無數條半徑那麽多！ 所有 的變革，都是可值得預期的奇跡，而奇跡在不經意的每壹剎那就發 生了。”[2]在他看來，生活存在著多種軌跡，千變萬化的生活中處處 都有奇跡，認真對待生活是生命之初衷，為何要貶低壹種生活而向 往另壹種生活呢，生活確是“簡單”而“自然”的。如果說“簡單生活”可 以理解為梭羅到達自由王國的物質準備的話， 那麽自然以及與自然 的親密接觸融合則為“安然坐下，馳騁在精神世界的領域之中”。瓦 爾登湖畔的嘗試，是壹個哲人詩意地棲居——簡簡單單地生活，自 梭羅的思想受到愛默生“超驗主義”的影響，強調宇宙中的精神，為人們展現了壹個全新的“自然觀”，更重要的是引起了人們對“個人” 的重視，應屬於美國早期自由主義的範疇，而梭羅最突出的貢獻在 於他將早期自由主義的內核——個人主義發展到壹個前所未有的高 度。18 世紀以維柯為代表的語言研究中就已經潛藏壹股反實證主 義、反科學主義的思潮。這種思潮試圖反省西方數理邏輯的哲學文 化傳統, 開始以壹種新的詩化、審美化而非邏輯化的眼光看待語言 問題。
梭羅的作品中，審美性被充分發掘出來, 哲學和語言的詩化 分地顯現出來 梭羅是壹位迷戀自然的作家，在他的筆下，自然的壹切都值得歌頌與贊美，自然是他創作的素材，他作品的主角和主題，他在自然清 新中的細細品味，激發了人們對美的強烈追求。在《瓦爾登湖》 中，梭羅描述了大自然的多樣性和豐富性，賦予自然以內在價值。 “閱讀梭羅，我們發現了自然美麗、富饒、復雜、多變。蔥郁茂密的 森林，洶湧澎湃的大海，蒼翠雄偉的高山，平靜美麗的湖泊，星羅 棋布的沼澤，五彩繽紛的鮮花，展翅飛翔的小鳥，自由嬉戲的動 物，奇形怪狀的昆蟲等等”[3]壹句話，自然界的壹切在梭羅的眼中都 是美好而值得感悟的。他作品中以詩性的語言，描述了自然姿容， 目睹了真正的自然，並得出結論：“大自然是以真實的物質存在的， 廣闊而奇妙，是壹個獨立性的存在，並非人類的花園，並非草坪、 統語言的“邏輯性”，語言成為壹種直抒胸臆的審美符號。他認為人與自然存在壹種內在的自然聯系，從而將自然從客體“他者”轉化為 主體“另壹個”，建立了對等的關系，審美化的語言是作者自然和自 的存在，是寄托作者美好 希望的載體 胡塞爾認為“意向對象不是客觀實體，意向作用也不是經驗性活動，它們分別是聚結於意向關系體內的特定方面。
”在《瓦爾登湖》壹書 中，梭羅對瓦爾登湖的描述視角實現了主體間轉換，主體在意識中 的顯現方式從“我”到“自然”，主要通過主體的“透視性形變”、顯現時 的清晰度，以及意向關系體的統壹化起作用。美國生態批評家、梭 羅研究專家布伊爾教授在分析《瓦爾登湖》的語言特點時發現，梭 羅最喜歡用的代詞“我”在作品的前兩章平均每頁出現6.6 次，在下面 五章平均每頁出現 5.2 次，最後五章平均每頁出現 3.6 次。與此相 反，他使用“瓦爾登”、“池塘”等詞進行敘事的頻率呈上升趨勢。前 1.8頁出現 次，下面六章每頁出現1.1 次，余下部分每頁出現 2.3 瓦爾登湖”，同時，“言說主體”“我”的地位減弱，“ 非言說客 梭羅對自然抱有尊敬和感恩的心態，他在文中的描述多次隱含了“自然”作為主體的地位，通過敘述視角的轉變，讀者的視角也逐漸“由 外而內”，進入深層的審視，意向的對象並不再是孤立與人之外 的事物，而是與人建立了互感關系和相互體驗模式。梭羅這樣描述 《瓦爾登湖》：“太陽下山後約壹小時，這時湖面感受到陽光從山頭 斜射過來的熱力，湖裏便開始隆隆作響；它伸懶腰，打呵欠，像剛 睡醒的人，漸漸變得越來越吵鬧了，這樣持續了三四小時。中午， 它午睡片刻，快到晚上，太陽收回它的影響時，湖又開始隆隆作 響。在氣候的適當階段，湖上會定時發射他的晚間炮”。[1]“湖面”成 為能動性主體，在梭羅的描述中，讀者能夠想象出她的形態、聲 音，放佛可以“透視”它的內心世界，自然的這種“變形”、“異化”，給 讀者帶來了全新的感官體驗，自我與自然放佛融為壹體，實現了關