對於妳說的這句話，“有好籬笆才有好鄰居”在詩中這句話和我國傳統的"定分止爭,才能長治久安"的治國治家思想有異曲同工之處,意思是說對於和自己利益或者價值取向有著關聯關檔娜禾寤蛘咤鎏?要清晰明確的劃定權利義務範圍,不能遺留具有爭議的事項或問題。
"籬笆"即是含有"定分止爭"之意,而"好籬笆"即是說要對權利義務等涉及相互利益的問題作出恰當、清晰的界定，也要有充分的、敏銳的預見。“好鄰家”（或妳給出的“好鄰居”）是說作到了制定“好”的“籬笆”，相互間的利益沖突，爭議，或者潛在的危機才能很好的得到協調、平息，朝向良性發展。
另外，我將原詩附文如下:
《補墻》
有壹點什麽，它大概是不喜歡墻，
它使得墻腳下的凍地漲得隆起，
大白天的把墻頭石塊弄得紛紛落：
使得墻裂了縫，二人並肩都走得過。
士紳們行獵時又是另壹番糟蹋：
他們要掀開每塊石頭上的石頭，
我總是跟在他們後面去修補，
但是他們要把兔子從隱處趕出來，
討好那群汪汪叫的狗。我說的墻縫
是怎麽生的，誰也沒看見，誰也沒聽見
但是到了春季補墻時，就看見在那裏。
我通知了住在山那邊的鄰居；
有壹天我們約會好，巡視地界壹番，
在我們兩家之間再把墻重新砌起。
我們走的時候，中間隔著壹垛墻。
我們走的時候，中間隔著壹垛培。
落在各邊的石頭，由各自去料理。
有些是長塊的，有些幾乎圓得像球．
需要壹點魔術才能把它們放穩當：
“老實呆在那裏，等我們轉過身再落下！”
我們搬弄石頭．把手指都磨粗了。
啊！這不過又是壹種戶外遊戲，
壹個人站在壹邊。此外沒有多少用處：
在墻那地方，我們根本不需要墻：
他那邊全是松樹，我這邊是蘋果園。
我的蘋果樹永遠也不會踱過去
吃掉他松樹下的松球，我對他說。
他只是說：“好籬笆造出好鄰家。”
春天在我心裏作祟，我在懸想
能不能把壹個念頭註入他的腦裏：
“為什麽好籬笆造出好鄰家？是否指著
有牛的人家？可是我們此地又沒有牛。
我在造墻之前．先要弄個清楚，
圈進來的是什麽，圈出去的是什麽，
並且我可能開罪的是些什麽人家，
有壹點什麽，它不喜歡墻，
它要推倒它。”我可以對他說這是“鬼”。
但嚴格說也不是鬼．我想這事還是
由他自己決定吧。我看見他在那裏
搬壹塊石頭，兩手緊抓著石頭的上端，
像壹個舊石器時代的武裝的野蠻人。
我覺得他是在黑暗中摸索，
這黑暗不僅是來自深林與樹蔭。
他不肯探究他父親傳給他的格言
他想到這句格言，便如此的喜歡，
於是再說壹遍，“好籬笆造出好鄰家”。
因為我學的專業是法學，所以以上主要是從法律思想角度談了自己的看法。如果妳很感興趣，書店相關詩集很多，圖書館資源更是豐富，建議可以和法學思想的相關書籍結合去思考。
以上是自己的壹些見解，希望能對妳的學業有所幫助，所存疏漏之處敬請指正。
瀟瀟天雨。
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回答補充:
看到了妳的問題補充,知道妳是要和老師來通過這個諺語討論群體交流的問題,首先說明這諺語確實是西方諺語,出處上已說明了.
從人與人的交流去考慮的話,我個人覺得妳的觀點是不是可以補充壹下,牢固的籬笆將人隔開是從壹方面看出各個群體間的交流變少,但另壹方面正是由於有牢固籬笆的存在,才減少了相互間不必要的,易引起紛爭的交流,而引入了人與人之間的"良性"溝通,這種溝通不能量化的用溝通頻率\數量的多少來衡量，但是值得肯定的是，這種正如妳所說的“徹底的隔開”，使個人，或者說各個群體自身的利益、生活的秩序等得到了保證。
壹點淺見，期進壹步探討。
瀟瀟天雨