作為建築科學家的鑒真，現在奈良日本律宗的本山“唐招提寺的佛殿、講堂、食堂、文殊堂、不動堂、地藏堂、影堂、開山堂，藏經樓、鐘鼓樓、及各堂佛像，都是在鑒真指導之下設計建造的。唐招提寺的建立，成為後來日本佛教藝術的曲範，平安朝以後佛教各宗大本山的佛殿建築幾乎都受唐招提寺的影響”(《中國佛教》二、206頁)我們知道，科學必然和哲學發生關系而受其影。向。壹個有成就的科學家，必定是“以往的哲學”的繼承者。鑒真雖不純粹是個自然科學家，但他既精通科學的某些部門，就離不開理論思維形式，而這種理論思維形式，又必然是由他的哲學思想體系所規定的。
鑒真既是壹位偉大的佛教徒，又是精通醫藥學和建築學，必有其哲學思想，這是肯定的。鑒真除了他的光輝業績而外，沒有任何著作遺留給我們，但這無損於鑒真是個哲人的光榮稱號。古希臘哲學家泰勒斯也沒有任何著作傳世，而黑格爾在他的《哲學史講演錄》(第178頁)中，承認泰勒斯是大家壹致公認的第壹個自然哲學家，還強調“從泰勒斯起我們才正式開始哲學史”。鑒真是壹個“具修三學，博達五乘、外秉威儀、內求奧理”(《唐大和尚東征傳》第80頁)的律學大師，是壹個具有“三學”、“五乘”之奧理的哲人。他的哲學思想，是為他的偉大實踐提供宇宙觀基礎的。他的壹身的偉大實踐和光輝的業績本身，就是壹部深刻的哲學著作。為了從理論上印證他的偉大實踐，他雖然沒有自己的著作供我探討，但我們可以從他的師承關系中，追溯他的哲學思想根源。
鑒真的律學思想就是他的哲學思想，這種思想源於道宣，還可以上溯到玄奘三藏，女口前所述，道宣曾參加玄奘譯場，學法相唯識學。他在律學方面的見解，主要根據《成唯識論》《瑜伽師地論》二書。這兩部書是法相唯識學的要典，所以當鑒真赴日後，以三師七，證的授戒儀式傳戒，舊派賢璟，誌中堅持自誓授戒，出而反對時，跟隨鑒真多年的普照即根據《瑜伽師地論·決擇分》(卷五十三)中“芯芻律儀無有自然受義”的主張逐條駁難，獲得勝利。可見當時學南山律的都要精通慈恩宗的《成唯識論》和《瑜伽師地論》，鑒真及其追隨者，當然也不例外。從這裏我們找出了鑒真的哲學思想根源。