兵貴神速。—— 三國誌經典語錄
晉·陳壽《三國誌·魏書·郭嘉傳》。本句大意是：采取軍事行動，最可寶貴的是行動迅速。“兵貴神速”乃千古治軍克敵之妙訣。因為只有速度，才能打亂敵人的部署，爭取到所需要的時間；才能出其不意，攻其不備；才能以己之長，攻敵之短。在今天，時間就是生命，時問就是效益，尤應重視速度，“兵貴神速”的古訓，愈來愈為人們重視。
要言不煩也。
晉·陳壽《三國誌·魏誌·管輅傳》註引《管輅別傳》。要：切要。煩：又多又亂。本句大意是：切要的言論不多不亂不絮叨。據《管輅別傳》記載壹次何晏請管輅到他家，鄧飏也在座。鄧飏問管輅：人家都說妳精通《周易》，為何妳壹句也不談《周易》的道理昵?管輅說：精通《周易》的人是不談論《周易》的。何晏聽了贊揚說：“可謂～也。”後來人們用～形容說話扼要切題，壹點不瑣碎羅嗦。
不求備於壹人。
晉·陳壽《三國誌·吳書·周瑜魯肅呂蒙傳》。求備：要求完備、全美。本句大意是：不能要求壹個人十全十美，完備無缺。人不可能全美，誰也不可能沒有缺點。如果用形而上學的思想方法，吹毛求疵地求全責備於壹人，那麽這樣的人是絕對找不到的。如果“此作為任用人的標準，那麽就壹定找不到可以任用的人。這句用於對人不可求全責備。
集眾思廣忠益。—— 三國誌名言好句
晉·陳壽《三國誌·野書·董和傳》。集：集中。思：思想，意見。廣：增廣。益：好處。本句大意是：集中群眾的意見和智慧，可以收到更大更好的效果。這是諸葛亮教育他的部屬時說的話。在中國人的傳統觀念中，諸葛亮就是智慧的化身，是最聰明最有學問的人。可是諸葛亮卻不自以為是，他懂得傾聽群眾的意見，集中群眾的智慧，使自己成為足智多謀的政治家，軍事家。他的這句名言，被縮寫成成語“集思廣益”，流傳至今。
厚葬無益於死者。
見晉·陳壽《三國誌·魏書·明帝紀》裴松之註引《魏略》。厚葬：指喪葬時奢侈鋪張。本句大意是：大肆揮霍錢財操辦喪事，對死者沒有好處。古時貴族的生活很奢侈，不但活的時候揮霍浪費，死了還要厚葬，用以表示他們的尊貴。墨子早就提出過“節用”、“節葬”的主張，提倡減少無用的耗費，具有打破貴族等級制度的意義。古人已經認識到～，主張節約辦喪事，現在卻還有人以奢侈的葬禮表示孝心；更有甚者，老人活著的時候不好好奉養，死後卻以厚葬為自己立名，不亦蒜夫！批判這種社會現象，提倡薄葬厚養的社會風尚時可以引用這旬古語。
為國者，以民為基。
惡不可積，過不可長。—— 三國誌經典語錄
晉·陳壽《三國誌·吳書·陸凱傳》裴橙松之註引《江表傳》。長(zhǎng掌)：滋長。這兩句大意是：壞事不可積累，過錯不可滋長。事物都有從量變到質變的過程。幹壹兩件壞事或有微小的過失看來算不得大問題，因為人非聖賢，誰能無過？但是，如果不引以為戒，不防微杜漸。而任其發展，就會積小惡為大罪，積小過為大錯，最後不可收拾，引起了質變。因此，～和《左傳·隱公六年》“善不可失，惡不可長”壹樣，都有勸誡意義，不可等閑視之。
福來有由，禍來有漸。
晉·陳壽《三國誌·吳書·孫奮傳》。由：原因。漸：漸進，逐漸。這兩句大意是：幸福的到來都有原因，災禍的到來都有從開端到發展的漸進過程。任何幸福的來臨都不是偶然的，而是由壹定的條件造成的；任何災禍的到來也不是突發的，而有壹個漸變的過程。所以，別人有了幸福，不必羨慕人家的命運好，那是他們努力創造的結果；自己有了禍災，也不必壹味歸之於晦氣，那是自己不註意防微杜漸的結果。這兩句可用以告誡人們對於禍福不可怨天尤人，而要自己努力創造條件爭取幸福，努力防微杜漸避免災禍。
人各有誌，所規不同。
晉·陳壽《三國誌·邴原傳》。規：準則。這兩句大意是；人各有各的誌向，每個人所遵循的準則有所不同。～二句告訴我們，社會上的人有不同的誌向，是因為他們遵循不同的政治原則和道德原則所致。其“所規”不同，則其政治態度、道德規範就不同，自然其節操、誌向就有所不同，故看其誌向，便知其人如何。可以此二句分析壹個人的世界觀與處世態度的關系，也可以“人各有誌”說明每個人都有自己的誌向，不能強求壹律。
及溺呼船，悔之無及。—— 三國誌名言好句
晉·陳壽《三國誌·魏書·董卓傳》裴松之註引《典略》。溺：沒入水中。這兩句大意是：等到沒入水中才呼叫船只營救，後悔也來不及了。不會遊泳就不能下水，想要過河就得準備船只。如果對可能發生的事變毫無預見，毫無準備，等到溺水以後再找船營救，自然來不及了。這兩句以日常生活中人人明白的道理，說明了“防患於未然”的重要性。
度德而讓，古人所貴。
晉·陳壽《三國誌·魏書·袁紹傳》。度(duó奪)德：考慮自己的才德。這兩句大意是：考慮自己的才德，把位置讓給勝於自己的人，這是古人所看重的行為。度德而讓，有自知之明，是壹種美好的行為和高尚的品德，是古人所寶貴的，也會得到時人的敬仰。那種嫉賢妒能，占著茅廁不拉屎的人才是最可鄙的。這兩句可用於讓賢。
識時務者，在乎俊傑。
晉·陳壽《三國誌·蜀書·譜葛亮傳》裴松之註引《襄陽記》。時務：客觀形勢。俊傑：英俊傑出之士。這兩句大意是：正確認識眼前客觀形勢，在於英俊傑出之士。這是奉勸別人認清形勢，照顧大局的名句。此話精粹、簡約，話中有話，而又通俗易懂，因而使用率很高。但在後來的流傳中，壹般將兩句合而為壹，簡作“識時務者為俊傑”。
善積者昌，惡積者喪。—— 三國誌經典語錄
晉·陳壽《三國誌·蜀書·後主傳》。這兩句大意是多作好事，廣積善行的人，壹定能順利昌盛；多行不義，廣積怨恨的人，壹定要失敗滅亡。俗語說：“惡有惡報，善有善報；不是不報，時候未到；時侯壹到，壹切都報”，“天網恢恢，疏而不漏”，可作此二句的註解。～雖帶有因果報應的迷信色彩，但從歷史的角度去看，還是有道理的。可以此勸誡那些行為不法者棄惡從善。
街談巷說，必有可采。
晉·陳壽《三國誌·魏書·陳思王植傳》。這兩句大意是：街談巷議，壹定有可采納的內容。孔子說過“三人行，則必有吾師”，事實也是如此，人民的街談巷議，常常反映了他們的喜怒哀樂，表達了他們的意見和情緒，從中可以了解施政的得失，聽到人民的心聲。所以春秋時鄭國著名政治家子產有“不毀鄉校”之舉，唐朝人韓愈還寫了《子產不毀鄉校頌》，都可說明應從街談巷議中擷取有用的成份，以改善自己的工作，獲得真正的批評和建議。
若卵投石，豈可得全。
晉·陳壽《三國誌·魏書·呂布傳》裴松之註引《獻帝春秋》。卵：蛋。投：擊。全：保全。這兩句大意是：像用雞蛋去撞擊石頭壹樣，雞蛋怎能得以保全?“若卵擊石”語出《墨子·貴義》：“以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。”現在人們常用～說明在敵我雙方的鬥爭中，要正確地估量彼此的力量，切不可不自量力，盲目行動，像雞蛋碰石頭壹樣自取毀滅。“若卵投石”現也常寫作“以卵投石”、“以卵擊石”。
歲月不居，時節如流。—— 三國誌名言好句
晉·陳壽《三國誌·吳書·孫韶傳》裴松之註引《會稽典錄》。不居：不停留。這兩句大意是：歲月不停留，時光似流水。此句感嘆光陰似箭，采用了直陳其事的方法。兩句於客觀描述中暗露主觀感情，看似“無我”而“我”在其中。這種以間接方式表現主觀情誌的手法，巧妙自然，而且使文意耐人咀嚼，字面上又不影晌行文的流暢，可謂壹舉幾得。
人命至重，難生易殺。
晉·陳壽《三國誌·魏書·王朗傳》。這兩句大意是：人命關天，難生難養，殺之卻很容易。此二句強調人命關天，不可輕易處人以死刑。因為誤判、錯判尚可以改判；壹旦誤處極刑，想改正也來不及了。故古人有“重刑再覆”(見《舊唐書·劉宴傳》)之說，就是要重調查，重證據，壹審再審，獲得確鑿罪證後，當殺者再殺。
從令縱敵，非良將也。
晉·陳壽《三國誌·魏書·任城王傳》。從令：墨守成令。這兩句大意是：在戰鬥中，機械地執行上級的命令，貽誤戰機，放走敵人，決不是好的將領。戰場上的情況瞬息萬變，而軍令條文是死的，以死的條條來應付萬變的形勢，自然不行，故前人有“將在軍，君命有所不受”的話。為了消滅敵人，保存自己，應不拘於命令條文，相機行事。這才是好的將領。
兵法貴在不戰而屈人。—— 三國誌經典語錄
晉·陳壽《三國誌·魏書·陳泰傳》。屈人：使人降服。本句大意是：兵法最可貴之處在於可以不進行戰爭便使敵人降服。兵法本是戰爭經驗的總結，使用異法可以顯示自己的力量，使敵人膽戰心寒。如巧妙的布陣，可使敵人眼花繚亂，整齊的軍容，可使敵人感到震懾；神出鬼沒的戰術，可使敵人不知虛實。所以，使用兵法可以取得意外的勝利，甚之可以不動壹兵壹卒，使敵人屈服。可以此二句說明學習和使用兵法的重要。
兵有利鈍，戰無百勝。
晉·陳壽《三國誌·吳書·呂蒙傳》裴松之註引《吳錄》。兵：兵力。利鈍：指強弱。這兩句大意是：兵力有強有弱，戰爭沒有百戰百勝的道理。常言道：“勝敗乃兵家常事”，世上沒有永不打敗仗的常勝將軍。兵力有時我強敵弱，有時敵強我弱，戰爭不會百戰百勝。因而良將對戰爭的勝敗應作好充分的準備；偶有失敗，切不可氣餒，壹定要鼓足勇氣，總結經驗，以利再戰。可以此勸慰失敗者，或強調戰前作好各種準備的必要性。
計投府庫，量入為出。
晉·陳壽《三國誌·魏書·衛靚傳》。計較(jiao叫)：計算校棱。府庫：官府儲存財物的倉庫。量入為出；根據收入計劃支出。這兩句大意是：計算核查倉庫中所儲存的財物，根據收入多少汁計劃支出。這兩句可供引用說明無論壹個國家、壹個家庭還是每個人，都應該重視積貯並遵循“量入為出”的消費原則，這樣才不致在經濟上出現赤字，陷入圍境。也可只引用“量入為出”壹句，表達同樣時意思。
鑿石索玉，剖蚌求珠。—— 三國誌名言好句
晉·陳壽《三國誌·蜀書·秦宓傳》。這兩句大意是：鑿開石頭索取寶玉，跑剖開河蚌尋求珍珠。玉藏於石中，不鑿石則不能得美玉；珠產於蚌中，不剖蚌則不能得寶珠；人才隱於百姓之中，不深入尋求則不可得人才。這兩句用於比喻要深入探求和發現人才。
用人無疑，唯才所宜。
晉·陳壽《三國誌·魏書·郭嘉傳》裴松之註引《傅子》。這兩句大意是：任用人無須疑慮，只要是才能所適宜的。用人無疑，疑人無用，只要才能適宜，看準了就大膽任用，放心地讓他去幹。
不以人所短棄其所長。
晉·陳壽《三國誌·吳書·諸葛恪傳》。短：短處。長：長處。本句大意是：不因為人的短處而棄去人的長處。人各有所長，亦各有所短。有的人短處多壹些，有的人短處少壹些。若看人、用人只取人的短處，而看不到人的長處，就會把人看得壹無所是，而埋沒了人的長處。這樣看人、用人，就很少有人可用。這是壹種片面化、絕對化的取人方法。
吏多民煩，俗以之弊。—— 三國誌經典語錄
晉·陳壽《三國誌·步騭傳》。這兩句大意是：官吏多，煩擾百姓就多。習俗因此產生弊端。政府各級官員直當提高辦事能力，以精簡為宜。官員過多就增加百姓的負擔，而且官多事少，無所事事，就會無事生非，生事擾民，百姓當然要反對。這兩句用於說明精簡政府工作人員的重要。
知人善察，難眩以偽。
晉·陳壽《三國誌·魏書·武帝紀》裴松之註引《魏書》。察：洞察。眩：使目迷。偽：假象。這兩句大意是：了解人並善於洞察事物，就很少被假象所迷惑。了解人的才能、性格和為人，就能對人的所作所為傲出比較準確的判斷，加上善於洞察事物，如果所了解的人制造了假象，或者他人為所了解的人身上蒙上了壹層假象，就難以被迷惑，而易於看透事物的客觀本質。這兩句用於說明知人善察，就易於看穿偽裝。
寧我負人，毋人負我。
晉·陳壽《三國誌·魏書·武帝紀》裴註引孫盛《雜記》。負：虧欠，背棄。毋(wù無)：不可，不要。這兩句大意是：寧肯我負別人，不教別人負我。東漢末年董卓廢少帝而立獻帝，京都大亂。董卓薦曹操為驍騎拉尉，欲***計大事。曹操料董卓必敗，就逃歸多裏。途中經過故人呂伯奢家，伯奢不在，其五子皆在，備賓主之禮。曹操聽到食器聲，以為圖謀自己，就把伯奢的五個兒子殺掉，並說“～！”《三國捕義》上這兩句話作：“寧教我負天下人．休教天下人負我。”後人常以此話形容極端自私狠毒的處世態度。
憂國忘家，捐軀濟難。—— 三國誌名言好句
綱範萬度，永垂不朽。
非常之事，何得因循。
壹為不善，眾美皆亡。—— 三國誌經典語錄
陳壽《三國誌》卷59，吳主五子傳壹旦做了壹件壞事，做過的所有好事將化為烏有。
戰捷之後，常苦輕敵。
見晉·陳壽《三國誌·吳書·陸遜傳》。這兩句大意是：打了勝仗後，常常苦於輕敵情緒難以消除。打了壹場勝仗後，便輕敵自負，驕傲自滿者，必敗，即所謂“戰勝而將驕卒惰者，敗”(司馬遷《史記·項羽本紀》)，因此有遠見的指揮員常常為勝利後部隊中的輕敵自滿情緒而發愁，因為他們深深知道這種情緒，是失敗的種子，是滅亡的禍根。要防患於來然，必須警鐘常鳴，常備不懈，克服麻痹輕敵思想。
振窮救急，傾家無愛。
見晉·陳壽《三國誌·魏書·呂布傳》。振：同“賑”，救濟。愛：吝嗇。這兩句大意是：行俠好義，無償地救濟窮人；急人之難，不惜傾家蕩產，毫無吝惜之心。此句通過幾件典型事例的羅列，表現壹位俠義之士的品行。“振窮”與“救急”，“傾家”與“無愛”是兩組近義詞。這種近義詞反復使用的寫法，其妙處在於起刊強化作用，看似文繁，實則筆墨經濟，形象突出。
言過其實，不可大用。—— 三國誌名言好句
見晉·陳壽《三國誌·蜀書·馬良傳》載劉備語。這兩句大意是：言語浮誇，超過自己實際能力的人，不能得到重用。言語浮誇，超過自己實際能力的人，往往沒有什麽真本事，靠誇誇其談，大言欺人；或者是虛論高議紙上談兵。如果真的讓他去做，常常是所說的與實際不相符合，辦不成事。所以這種人不可重用，重用則誤大事。三國時蜀國的馬謖(sù粟)丟失街亭而誤軍機就是典型的壹例。這兩句可用於說明不可重用誇誇其談的人；也可用“言過其實”說明某人言語浮誇，不切實際。
兵猶火也，不戢將自焚。
晉·陳壽《三國誌·吳書·周瑜傳》。戢(Jí急)：收斂。這兩句大意是：戰爭像烈火壹般，該停止時不停止，必然自己燒死自己。此二句源於《左傳·隱公四年》：“夫兵，猶火也，弗戢，將自焚也”發動戰爭給別國帶來災難，也給本國人民帶米災難。若當停不停，勢必像玩火者壹樣自己燒死自己。以此二句強調好戰者必亡，具有警戒意義。
士別三日，即更刮目相待。
晉·陳壽《三國誌·吳書·呂蒙傳》裴松之註引《江表傳》。刮目：擦眼精。待：看待，對待。這兩句大意是：讀書人離別三天，就應該用新眼光去看待他。東吳將領呂蒙以軍務繁忙不肯讀書，孫權勸他好好學習，他才開始就學，篤誌不倦，大有長進，使魯肅大為驚奇。呂蒙對魯肅說：“～”。這句話現在還常引用，贊揚某人時間不長已有顯著進步，不能再用老眼光看待。有時也用作作諷刺性的反語。
司馬昭之心，路人所知也。—— 三國誌經典語錄
晉·陳壽《三國誌·魏書·三少帝紀》裴松之註引《漢晉春秋》。司馬昭：魏未權臣司馬懿的兒子。曹髦在位時，司馬昭以大將軍身份專國政，蓄意奪取政權。這兩句大意是：司馬昭的用心何在，連不相幹的人也知道。曹髦即位後，看到皇權壹天天被司馬昭篡奪，很不滿意，對侍中王沈等說了～的話，然後親率數百憧仆討伐司馬昭，被司馬昭所弒。此句直言其事，旗幟鮮明，但其揭露司馬昭狼子野心的意義，字面上並沒有點破，這壹層意思全憑直覺把握，顯得十分含蓄，形成獨到特點，成為後世揭露人所***知的禍心、野心的習用警語。後壹句在沿用中已簡化為“路人皆知”。
名如畫地作餅，不可啖也。
晉·陳壽《三國誌·魏書·盧毓傳》。名：名聲。啖（dàn淡)：吃。這兩句大意是：名聲如同地上畫的燒餅，不能吃啊。三國時期，薦舉官職常以某人名聲的大小而決定其官位的高低，這種重名不重實的選官方法帶來許多弊端。魏文帝曹丕在舉中書郎時下詔說“選舉莫取有名，～。”成語“畫餅充饑”即從此而來，現多用來比喻徒有虛名而無實惠，或比喻憑借空想來自我安慰。
求賢如饑渴，受諫而不厭。
晉·陳壽《三國誌·吳書·張纮傳》。諫：臣下的勸諫。這兩句大意是：求取賢才如饑似渴，接受臣下的勸諫毫不厭煩。如饑似渴，可見其求取賢才的急切心情；毫不厭煩，可見其聽取臣下批評和意見的真誠態度，這兩句可用於說明古之君王或今人最高領導應廣開求賢之路，樂意聽取下屬的批評和意見。“求賢若渴”已成人們口頭常用的成語。
機權多門，是紛亂之原也。—— 三國誌名言好句
晉·陳壽《三國誌·夏侯玄傳》。機權：國家重要事務的管理權。多門：許多部門。原：“源”的本字，根源之意。這兩句的大意是:重要事務的管理權由好幾十部門掌管，這是引起紛亂的根源。這原是夏侯玄與司懿議論政事時說的話，意思是人事大權要集中到中央。現在用這兩句話多強調要政歸於壹，以免政出多門。
蛟龍得雲雨，終非池中物。
晉·陳壽《三國誌·吳書·周瑜傳》。這兩句大意是:蛟龍得到雲霧雨露,最終將不會甘作池中之物。赤壁戰後,孫權拜劉備為左將軍領荊州牧。周瑜不以為然,上疏勸孫權調劉備到江南，以美色、酒肉使其意誌消沈,把關羽、張飛等臂膀調離，使之不能成大事。用瑜認為：給劉備土地，使他獨占壹方，又讓劉、關、張三人湊在壹起，就好像是～，壹有機會就會飛走。後劉備果建蜀漢，形成我國歷史上魏、蜀、吳三足鼎立的局面。寫作上此句以“比”的手法見長，以蛟龍比劉備，雲雨比機遇，池中物比無大誌之人。該句語言精粹，比喻貼切，暗含哲理，發人深省，很為後人樂道。
孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。
西晉·陳壽《三國誌》三國·阮籍《詠懷詩》孤鴻（天鵝）在野外哀號，飛翔盤旋著的鳥在北林鳴叫。
患名之不立，不息年之不長。—— 三國誌經典語錄
晉·陳壽《三國誌·魏書·賈逵傳》。患：憂慮．害怕。名：美好的名聲。年：指年齒，濤命。這兩句大意是：只怕美好的名聲樹立不起來，不怕壽命短促，曹操東征時進人賈逵的祠廟，回想起他部下這位大將的業績，愴然有懷，發出了這番感慨。人活在世上，不僅要珍視自己的生命，更要珍視自己的名聲。劉胡蘭、董存瑞、黃繼光等革命先烈為了祖國和人民的解放事業，貢獻了自己年輕的生命。他們雖然壽命並不長，但卻能名垂青史，彪炳千秋。如果壹個人混混噩噩地活著，對杜會沒有壹點積極的貢獻，那麽即使長命百歲，也沒有任何價值。這個名句可供勸勉青少年為祖國、為人民努力奮鬥．爭取立名時引用。
人誰不死?死國，忠義之大者。
晉·陳壽《三國誌·魏書·楊阜傳》裴松之註引皇甫謐《列女傳》。死國：為國捐軀。這幾句大意是：誰能不死?為國而死,是大忠大義。人誰也躲不過死,但死有不同。有為己死，有為友死．而唯以為國而死最為高尚．是大忠大義之死。這幾句表現丁對為國而死者的極高贊揚。
治獄者得其情,則無冤死之囚。
見晉·陳壽《三國誌·魏書·王朗傳》。治晉：掌管司法。得其情：調查到真實情況。這兩句大意是：掌管司法的人調查到真實情況，就不會有含冤而死的囚犯了。這兩句強調執法者必須註重調查研究，而不靠主觀臆斷，才能避免冤假錯案。只有調查研究，才能避得真實情況，才能對案情作出恰如其分的判決，不冤枉壹個好人．不放過壹個壞人。
治疾及其未篤，除患貴其未深。—— 三國誌名言好句
晉·陳壽《三國誌·吳書·駱統傳》。篤：病重。患：禍患。這兩句大意是：治療疾病要趕在病未重之時，消除禍害貴在禍殃未深之時。人有病，壹發現就要及時治療，拖延時日，病變轉移，病入膏肓就難於診治；禍患壹有苗頭就要抓緊時機消除，怠慢遲延，禍深則不易根絕。兩句以治病之理喻除禍之理，通俗易明。可用於告誡人們除禍要及時。
察其言，觀其行，而善惡彰焉。
晉·陳壽《三國誌·魏書·鍾繇傳》裴松之引袁宏語。察：調查。彰：明顯。這幾句大意是：了解和掌握了壹個人的言行，這個人是好人或是惡人就清楚了。言和行是壹個人的品質的外在表現，而人的品質又主要是通過其言和行體現出來的。所以了解壹個人品質的善與惡，只需認真地觀察他的言語和行為就行了。這幾句可用於說明如何知人。
攻取者先兵權，建本者尚德化。
大丈夫處世處，當交四海英雄。—— 三國誌經典語錄
致治在於任賢，興國在於務農。
見晉·陳壽《三國誌·魏書·楊阜傳》。致：達到。這兩句大意是：達到大治在於任用賢才，興旺國家在於盡力發展農業。這兩句壹從用人，壹從務實著眼，說明治國安邦的重要作用，體現了我國重賢重農的傳統政治思想。
行賞不遺仇讎，用戮不違親戚。
見晉·陳壽《三國誌·魏書·武文世王公傳》裴松之註引孔衍《漢魏春秋》。遺：遺棄。戮(lu路)：刑罰。違：避免。這兩句大意是：該獎賞的連自己的仇人也不能漏掉，應判刑的就是自已的親戚也不能避免。《左傳·昭公五年》有“為政眷不賞私勞，不罰私怨”之說，提出“為政者”不應如何，此二句則提出“為政者”應該如何。“應“與“不應”從兩個方面提出了同壹命題，即為政者當秉公刑賞，不得以個人恩怨為轉移。果能如此，人們自然會心悅誠服。
但有斷頭將軍，無有降將軍也。—— 三國誌名言好句
見晉·陳壽《三國誌·蜀書·張飛傳》。這兩句大意是：我們這裏只有甘願掉腦袋的將軍，沒有屈辱投降的將軍。劉備起用諸葛亮之後．把立足的目標定在蜀地。當時，蜀漢軍所向披靡，張飛軍定江州，生擒巴郡太守嚴顏。張飛喝斥嚴顏說：“大軍至，何以不降而敢拒戰?”嚴顏答道：“我州～也。”張飛為他的英雄氣概所動而義釋了他。此句可用來表現軍人在敵人面前大義凜然，視死如歸的氣概。它以直抒胸臆的斬釘截鐵的語言。表現人物的堅強意誌與信念．塑造出壹個錚錚硬骨的英雄形象，成為軍人理想中的楷模。
海以合流為大，君子以博識為弘。