大家知道，無論是中國文化還是西方文化都是源遠流長，都有著非常悠久的歷史和傳統。我們說西方文明如果從克裏特文明開始算起的話，距今已經有4千5百年左右的歷史了。而我們中國文明呢，我們常說中國文明5千年的歷史，而實際上只有3100年左右，即便是從夏代開始，至多也只有4100年。但是西方學術界只承認我們的文明史是從商代而不是從夏代開始。因為，他們認為夏代只是壹種傳說，沒有任何證據證明它是壹個文明，尤其是沒有找到文字。沒有文字的文化只能算是壹種原始文化或者是壹種傳說。不過，我們自己還是堅持我們的文明是從夏代開始，也就是和西方的文明歷史大抵壹致。下面我從幾個方面來對中西文明進行比較。
壹、中西文化的源流傳統
西方文明主要來自於希臘文明、羅馬文明和基督教文明三大源流。這三大文明之間是具有極大反差的，到了近現代文化，這三大源流才算是百川歸海，都匯入西方近現代文化之中。 中國的文明源流主要是講先秦，在先秦時候，大凡以黃河中下遊為中華文明的起源地，就以華夏自居。 到了漢朝，應該說還是長治久安的，歷史上有壹個說法"雄漢盛唐"，也就是說漢朝很強大。中國人變得文弱是在漢代以後，由於儒家思想的影響，中國人開始講究仁義而不是霸道了。正是由於漢朝的逼迫，大量的匈奴人因為打不過漢朝啊，又過不了長城，所以就只好向西邊跑。在這個過程之中，匈奴人就像滾雪球壹樣，變得越來越強大，最後就抵達了萊因河、多瑙河壹帶，這就壓倒了那壹帶的日耳曼蠻族身上。而日耳曼人又打不過更為野蠻的匈奴人，所以日耳曼人也只好往西邊跑，於是災難最後就落到了日薄西山的羅馬帝國頭上，羅馬帝國由此毀滅。 因此，我認為，在當時的亞歐大陸兩邊有兩個強大的帝國，東邊是秦漢帝國，西邊是羅馬帝國，兩個帝國都喜歡打仗，喜歡征服，但是由於地理原因，他們沒有正面交鋒，但是他們就仿佛高手過招壹樣，用氣來壓到對方。所謂的"氣"就是兩國之間的廣袤的森林草場以及那裏的遊牧民族。所以，在這場曠日持久的戰爭中，是秦漢帝國占了上風。 之後又經過魏晉、隋朝、唐朝、宋代、元朝等。隨著中國的不斷進步，不斷發展，中國自從宋朝以後，中國的政治、經濟中心被南移了，南方逐漸繁盛起來了。
二、軸心時代的變革
軸心時代是二十年代帶哲學家雅斯貝爾斯在他的《歷史的起源與目標》裏提出的概念。他說，從公元前600年左右壹直到公元之交的600年時間以內，在舊大陸的三個文明地區，不約而同地出現了壹批偉大的人物。三大文明就是指西方、印度和中國。而這些偉大的人物對自己的文明所產生的影響，是其後沒有任何人可以望其項背的，他們基本奠定了這三種文化的精神脊梁。比如說西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞裏斯多德壹直到後來的耶酥都出現在這段時間，印度的佛教創始人釋迦摹尼，中國的孔子孟子老子莊子等諸子百家全部都是出現在這個時代。所以這個時代被稱為"軸心時代"。 我認為，就這個概念的提出來說，是雅斯貝爾斯的壹個偉大的創舉，但是比較遺憾的是有兩個問題他沒有闡述清楚。第壹是為什麽會出現這種近乎奇跡的情況？第二是在這個時代中西方文化究竟發生了怎樣的變化？關於這兩個問題，我在壹本書裏看到：首先看中國，它的變革是經歷了壹個三步曲的過程。軸心時代來臨之前的商代，中國和其他原始文明壹樣，都是壹種親代文化，都帶有很濃郁的迷信色彩。我們最早的甲骨文就是壹種專門用於占蔔的宗教文字，為祭祀所用。西方學術界有壹種觀點，就是文明最早產生於寺廟之中，廟就是最早的城市中心。 周朝取代商代，不僅僅是政權的更替，更為主要是宗教的變化。接下去是先秦的孔子孟子們所進行的儒家思想的變革。 到了孟子，對此又有了系統化的解釋，壹個人只要去向自己本性發掘，就壹定能把自己本性中的美好善良的東西發掘出來，成為壹個善人和聖人。因此，只要每個人都"修身、齊家"就能"治國、平天下"，最後達到壹個大同的理想世界。 這就是軸心時代，中國文化完成的壹個重大變革，這個變革決定了中國文化的基本精神，是註重現世的人自我的道德修養，而不太關註外在的上帝鬼神之類的東西。也就是說，中國儒家把大同社會的理想最後落實到每個人的修身養性的工夫之上。 同樣，西方文化在這個時候也發生了很大的變化，通過希臘文化、到羅馬文化以及基督教文化，它是壹個超越的過程，而不是內斂的過程。到最後，中國文化強調壹切從內心做起，西方文化強調壹切由外在的上帝決定即上帝決定論。中世紀有壹句名言：沒有任何壹只麻雀從樹上掉下來，不是出於上帝的特殊意誌。中國文化強調內心的修煉，"內盛外王，成己成物 "，由內向外。所以，這就是中西方文化在"軸心時代"發生的根本變化。
三、中西文化的基本精神
中國完成了由外向內的收斂的過程以後，所有的知識分子就開始在內心的道德上下工夫了。因此，從這個時候開始，中國人特別是儒家的知識分子對外在的宗教逐漸淡漠起來，他們更多是註重自己內心的道德自覺，而不是外在的上帝決定論。所以從這個角度講，中國文化比西方文化更具有人文主義的色彩，而不是神本主義。 但是，中國人對六合之外的東西是不太談的，采取"存而不論"的態度。儒家知識分子對鬼神壹貫采取"敬而遠之"的態度。推崇父母在世的時候盡孝，君主在世的時候盡忠，講究的是現世的人與人之間的關系的道德標準，而不講究彼岸的那些東西。其實這個思想在周公旦的時候就說的非常清楚了："聖人以神道設教，而天下歸"，也就是說，說的是鬼神，其實是用鬼神來推行道德教化，是勸告妳此生此世好好的做善事。孔子也始終對鬼神之事不感興趣，"子不語怪力亂神"之事，"六合之外，存而不論"。孔子的很多話語都表明了他是壹個徹底的無神論者。壹次他的壹個弟子問他"人死後，有知也？無知也？”孔子的回答可謂充分表現了他的大智慧："吾欲言有知，又恐孝子賢孫妨生送死；吾欲言無知，又恐不孝子孫棄而不葬；至於死後有知無知，死後自知之"。也就是說，論鬼神的目的是為了起到教化人從善的，無論多麽高深玄奧的東西，都必須以現實的行為準則為落腳點，從善、積德，方能"修身、齊家、治國、平天下"，這就是中國文化的基本內涵，是壹種協調的現實精神。在西方，學術界稱它是壹種倫理文化。 西方文化主要是以基督教文化為主，它是壹種超越的浪漫精神。它不斷地超越現實，對六合之外的事情更為關註。
四、中西文化的現代化過程
這個過程首先是由西方發起的，因此，我們首先得講西方。由於中國的協調的現實精神，中國文化在兩三千年以來，就像壹個追逐自己尾巴的貓，始終走不出來。所有的新鮮血液溶入以後，都被它給同化了。同化之後，還是我行我素，以不變應萬變，"天不變、道義不變，祖宗之法不可變"，所以它始終沒有什麽大的發展。如果不是近代的西方的洋槍洋炮沖進我們的國門，我們中國還不知道要在洋洋自得的泱泱大國、天朝意識中間延續多少年。我偏向於認為，中國的現代化是在西方的堅船利炮的強迫下進行的。 在中世紀，當南部的拉丁世界掀起壹場人文主義何文藝復興運動的時候，北方世界開始了宗教改革。那麽宗教改革在西方世界的意義非常重大。宗教改革產生了四個重大的作用： 1、 打破了中世紀天主教鐵板壹塊的專制統治，導致南北歐洲的分化。 2、 導致了民族國家的發展。 3、宗教改革推進了民主政治和寬容精神。 4、它推動了資本主義經濟的發展。 資本主義的原始積累是壹個漫長而痛苦的過程，當然它也充滿了血和淚，比如"圈地運動"、"羊吃人的運動"和資本主義的海外殖民擴張，這些都為資本主義的發展提供了必要條件。所以，西方近代正是經過這壹系列特別是宗教改革，經過兩個世紀以後，到了18世紀初，隨著啟蒙運動的開展，壹個嶄新的歐洲在西方出現了。 關系問題整體性和個體性問題東西方感情表達方式的差異，思維方式上抽象和具象的差別是中西方主要差異。中西方文化差異和互補也是我們常談的話題，時到今日，在文化差異後面所反映的歷史，經濟，觀念上的變革也已是日新月異，同樣也反映出了壹些問題。
五、是義利關系問題
壹般來說，西方人重利輕義，東方人重義輕利或義利兼顧。東方人的意識就是義字當先,古時的關羽不正是壹個不折不扣的義氣英豪.也被當時的人們大加贊賞,我想這也是由於古時的多方思想而造成的壹種文化意識.5000年的文化也是造成這種重禮的不可忽視的原因.相對而言,短短的西方文化更註重利益,這也正是現實主義的表現,從侵華戰爭及西方的壹切生活都可以看出他們的自我意識,也可以稱為不虛偽,實事求是的作風。當然,這也只是針對東方的絕大多數而言的。在東方比如中國人的生活中，謙讓是壹種美德，而西方人對此不知如何是好。西方人在多數時候為了利益可以犧牲自己的義。
六、是整體性和個體性問題
東方人強調整體性和綜合性，而西方人則重視個體性。比如中醫和西醫，中醫強調的是整體，西醫不壹樣，從解剖學的角度來說，它重視整體中的局部。整體思維和個體思維之間差異還表現在交往中，比如在很多報導中，壹位中國人到西方人家吃飯，當主人問今天吃中餐還是西餐時，客人很客氣的說道：“隨便。”“客隨主便。”西方人對這樣的答復難以理解，他們說壹聽到這個詞就頭疼，不知道怎麽弄好，不好操作。我們思維方式深處，認為客隨主便是禮貌的表現，是對主人的尊重，可西方人不這樣看，這就是區別。反過來看看，歐洲人到中國來，妳問他今天幹什麽，他壹定不會說“隨便”，壹定會明確表明自己的願望。
七、是東西方感情表達方式的差異
在很多問題上中西方的差異是的，西方人看《梁山伯與祝英臺》不壹定看得懂，這裏頭最大的問題就是中西方文化間的差異，從而造成了中國人細膩含蓄的傾情和西方人的直接表露兩種不同的表達方式。中國古代的大家閨秀想必西方人壹定毫無想象，更不必說中國古代的“男尊女卑”及古時的家法等壹切束縛主義的思想。
八、中西方言談的差異
現在價值觀與道德標準、社會關系、社會禮儀和社會風俗等方面，即西方文化主張個人榮譽、自我中心、創新精神和個性自由，而中國文化主張謙虛謹慎、無私奉獻、中庸之道和團結協作，西方人平等意識較強、家庭結構簡單，由父母以及未成年子女組成核心家庭，而中國人等級觀念較強，家庭結構較復雜，傳統的幸福家庭多為四代同堂等。 在跨文化交際中，由於文化障礙而導致的信息誤解，甚至傷害對方的現象屢見不鮮。有時善意的言談會使對方尷尬無比，禮貌的舉止會被誤解為荒誕粗俗。因此，研究文化差異，研究正確的跨文化交際行為已成為不可忽視的問題。 在中國，對別人的健康狀況表示關心是有教養、有禮貌的表現。但對西方人的健康表示關心，就不能按中國的傳統方式了。壹個中國學生得知其美籍教師生病後，會關切地說“you should go to see a doctor！（妳應該到醫院看看）”。不料，這句體貼的話反而使這位教師很不高興。因為在這位教師看來，有病看醫生這種簡單的事情連小孩都知道，用不著任何人來指教。如果就某種小事給人以忠告，那顯然是對其能力的懷疑，從而大大傷害其自尊心。 中國人在飯桌上的熱情好客經常被西方人誤解為不文明的行為。因西方人認為：客人吃多吃少完全由自己決定，用不著主人為他加菜添酒，而且飲食過量是極不體面的事情，因此客人吃飯後，主人不必勸他再吃。壹位美國客人看到中國主人不斷地給他挾菜很不安，事後他抱怨說“主人把我當豬壹樣看待”。 中國人路遇熟人時，往往會無所顧忌地說：“啊呀，老兄，妳近來又發福了！”或者以關切的口吻說：“ 老兄，妳又瘦了，要註意身體啊！”而西方人若聽妳說“you are fat”或“you are so thin”，即使比較熟悉，也會感到尷尬和難以作答。
九、價值觀與道德標準的差異
1.個人榮譽感與謙虛謹慎 西方人崇拜個人奮鬥，尤其為個人取得的成就自豪，從來不掩飾自己的自信心、榮譽感以及在獲得成就後的狂喜。相反，中國文化不主張炫耀個人榮譽，而是提倡謙虛。 中國人反對王婆賣瓜式的自吹自擂，然而中國式的自我謙虛或自我否定卻常常使西方人大為不滿。“your English is very good ,”“No , no , my English is very poor ”，“you've done a very good job ,”“No , I don't think so . It's the result of joint efforts .”這種謙虛，在西方人看來，不僅否定了自己，還否定了贊揚者的鑒賞力。這種中國式的謙虛在資本主義的競爭市場是行不通的。 2.自我中心與無私奉獻 西方人自我中心意識和獨立意識很強，主要表現在：（1）自己為自己負責。在弱肉強食的社會，每個人生存方式及生存質量都取決於自己的能力，因此，每個人都必須自我奮鬥，把個人利益放在第壹位。（2）不習慣關心他人，幫助他人，不過問他人的事情。（3）正由於以上兩點，主動幫助別人或接受別人幫助在西方常常 是令人難堪的事。因為接受幫助只能證明自己無能，而主動幫助別人會被認為是幹涉別人私事。 中國人的行為準則是“我對他人，對社會是否有用”，個人的價值是在奉獻中體現出來的。中國文化推崇 壹種高尚的情操——無私奉獻。在中國，主動關心別人，給人以無微不至的體貼是壹種美德，因此，中國人不論別人的大事小事，家事私事都願主動關心，而這在西方會被視為“多管閑事”。 3.創新精神與中庸之道 西方文化鼓勵人民開拓創新，做壹番前人未做過的、傑出超凡的事業。而傳統的中國文化則要求人們不偏不倚，走中庸之道，中國人善於預見未來的危險性，更願意維護現狀，保持和諧。 4.個性自由與團結協作 西方人十分珍視個人自由，喜歡隨心所欲，獨往獨行，不願受限制。中國文化則更多地強調集體主義，主 張個人利益服從集體利益，主張同甘***苦，團結合作，步調壹致。
十、社會關系的差別
1.平等意識與等級觀念 西方人平等意識較強，無論貧富，人人都會尊重自己，不允許別人侵犯自己的權利。同時，人人都能充分地尊重他人。在美國，很少人以自己顯赫的家庭背景為榮，也很少人以自己貧寒出身為恥，因他們都知道，只要自己努力，是壹定能取得成功的。正如美國壹句流行的諺語所言：“只要努力，牛仔也能當總統。（If working hard , even a cow boy can be president.）” 新中國雖已建立了五十年，但傳統的君臣、父子等級觀念在中國人的頭腦中仍根深蒂固。父親在兒子的眼 中、教師在學生的眼中有著絕對的權威，家庭背景在人的成長中仍起著相當重要的作用。 2.核心家庭與四代同堂 美國式的家庭結構比較簡單，父母以及未成年孩子，稱之為核心家庭。子女壹旦結婚，就得搬出去住，經濟上也必須獨立。父母不再有義務資助子女。這種作法給年青人提供最大限度的自由，並培養其獨立生活的能力，但同時也疏遠了親屬之間的關系。 中國式的家庭結構比較復雜，傳統的幸福家庭是四代同堂。在這樣的家庭中，老人幫助照看小孩，兒孫們長大後幫助扶養老人，家庭成員之間互相依賴，互相幫助，密切了親情關系。然而，這種生活方式不利於培養年青人的獨立能力。
十壹、社會禮儀的差異
中國人見面喜歡問對方姓名、年齡、單位及收入等。而西方人很討厭人家問及年齡與收入等個人私事。 中國人路遇熟人總愛寒暄道：“吃飯了嗎？”“到哪兒去？”“上班呀？”等。在我們看來這是壹種有禮貌的打招呼用語，而若妳跟西方人這樣打招呼“Have you had your meal？”“Where are you going？”他們則會認為妳想請他吃飯或者幹涉其私事，會引起誤解。西方人見面，通常招呼道：“Hello！”“How do you do！”“Nice day , isn't it？” 對於別人的贊揚，中國人通常表示謙虛，並有壹套謙虛之詞，像“慚愧”、“哪裏”、“寒舍”、“拙文 ”等。而西方人總是高興地回答“thank you”以表接受。中國人用“謝謝”的場合較西方人少，尤其是非常親近的朋友和家庭成員之間不常說“謝謝。”而西方人整天把“thank you ”掛在嘴邊，即使是親朋好友和家庭成員之間也常如此。中國人收到禮物時往往放在壹邊，看也不看（生怕人家說貪心）。而西方人收到禮物時要當著客人的面馬上打開並連聲稱好。中國人殷勤好客，壹杯杯地斟酒，壹遍遍地上菜，客人不吃不行，不喝也不行，使西方人覺得難以對付。 而西方人的習慣是：Help yourself，Please！中國人送客人時，主人與客人常說：“慢走！”“小心點！”“再見，走好啊！”“妳們進去吧！”“請留步”等。 而西方人只說：“Bye Bye ！”“See you later！”“See you next time！”“Goodnight！”
十二、社會習俗的差異
1.對女性的態度 美國婦女和中國婦女的地位都不高，但美國婦女卻有幸能享受許多傳統的騎士習俗，尊重婦女的禮節在美 國社會隨處可見：男士為女士開門，扶女士下車；在馬路上，男士走外側，女士走內側，以給女士提供保護，女士進餐廳時，所有的男士都要起立，餐桌前，男士要為女士拉開椅子，待女士站好了位置再把椅子送回女士的身後，請她就坐。 中國社會對女性的照顧和禮節似乎要少壹些，且有壹些專家註意到：漢字中帶“女”字旁的有相當壹部分含有貶義，如“妖、妓、奸、奴、嫉、妒”等。 2.對婚姻的態度 西方人的婚姻觀與中國人的婚姻觀有著極大的不同。因為他們認為：婚姻純屬個人私事，任何人不能幹涉，同時婚姻不屬於道德問題。壹個人有權選擇和他／她最喜歡的人生活在壹起，壹旦發現現有的婚姻是壹個錯誤，他／她有權作第二次選擇。如果夫婦壹方愛上了第三者，任何壹方都不會受譴責。在他們看來：強迫兩個不相愛的人生活在壹起是殘忍的。 中國人的婚姻相對來說比較穩定。這是因為中國人把婚姻當作人生的頭等大事，每個人都謹慎對待，認真選擇，壹旦決定了，就不會輕易改變。而且中國人壹向把婚姻當作壹個嚴肅的道德問題，喜新厭舊，或是第三者插足都被認為是極不道德的。 了解中西方文化差異對於提高跨文化交際能力有著極其重要的意義，它能幫助我們正確理解西方人的言行，在交際過程中，充分了解對方，尊重對方的習俗，以取得最佳的交際效果。
中西方的文化差異還表現在諸多方面，但簡單加以概括其實並不復雜：反映到思維方式上是抽象和具象的差別，反映到生活態度上則似乎可以理解為西方人更加實用，中國人多少更偏重壹些精神感受。比如把法語單詞和中文文字加以比較，這壹點就很明顯。中國文字造詞多註重形象，而法文裏更多地考慮第三是對象的實用價值。像中文裏的名片，法文裏直譯就是訪問用的卡片，而航空母艦在法文裏叫載飛機的軍艦等等，都是從實際用途出發來造詞的，這就是文化的差異。但是，差異帶來的並不總是分歧，它恰恰給文化藝術大師們留下了廣闊的創作空間，如能從中找到壹個準確的結合點，那不僅會給兩個民族，而且也會給整個世界帶來壹種更具包涵意義的和諧與美麗。
中西方的文化有著很多的差異，也存在著很多分歧，其中的很多習俗也產生了很多笑話。但是，不同的文化中的相同點就是這些都為人類的文化發展歷程，這些東西文化的差異不能說誰優誰劣，這是客觀形成的，它們的存在必將引起人類文化的繼續發展，在當今世界，任何民族和國家都不可能丟掉或擺脫自己的傳統文化。因此，來自外部的強加或內部的叛離，都不利於國家的發展和社會的進步。 讓我們***同來維護各種文化的發展，維護國家的安定，東西方的文化互相促進，互相學習，這樣，我相信，人類的文化歷程會走得更好。
補充：
如果太多了，樓主可以簡化，呵呵，縮寫對於樓主來說，肯定是小兒科吧。望樓主的作文得好評哦