直譯：相互交往於無心交往之中,相互有所幫助於沒有互相幫助之中。
解釋：交友要達到相交出於無心，相助出於無為。這才是“莫逆之交”。
本文是《莊子》壹書中的壹篇，《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其後學所著。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。
《莊子》壹書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。
擴展資料：
賞析：
壹、關於“真人”與“大道自然”
莊子的心中始終懷念那個完美的古代社會，所以莊子是尚古的，也只有在那樣的時代才能出現真正悟道的“真人”。
在《大宗師》中，莊子用排比的句式描述了他理想中的“真人”的形象(也有人認為這幾段描寫真人的排比句為後人所添，並非出自莊子之筆)。那麽莊子眼中的“真人”究竟是壹番怎樣的氣象風度呢?莊子認為“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。”
所謂“不逆寡”，即不對毫無征兆的事情妄下推斷。而且，古代的真人虛懷若谷，從不妄自尊大。“不謨士”更能體現出、真人的出世形象。
他們不會因為諸事順利就自鳴得意，更不會因為錯過機會而沮喪不已。正因為有了這樣的胸懷與氣度，才能將自己化入自然之中、大道之中，達到道體合壹的境界。因此我們看到的真人便具備了“登高不栗，入水不濡，入火不熱”的能力。
古代的真人，面對生死，更是表現出了達觀的態度。“古之真人，不知說生，不知惡死。其出不新，其入不距。”不因生命的降臨而喜悅，同樣也不會面對生命的消逝而感到恐懼。他們就像是世間的風壹樣無拘無束，飄然而來，翩然而去。
他們“不以心捐道，不以人助天”，人應該是順應大道與自然的，而不是對之施加外力或是企圖改變什麽。
因此，真人往往因心中能忘懷壹切而使自己顯得格外的泰然寂靜，“淒然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。”真人能夠讓自己的喜怒變化像四季交替壹樣自然而然，他們保持了自己的本真性情，壹切都是發自內心、順乎自然的。
二、關於“畸人”與“死生”
在莊子筆下，經常出現壹些“畸人”的形象。“畸人者，畸於人而侔於天。”“畸人”不但在形體外貌上異於常人，而且他們看待人生的方式態度也是異乎常人的，但卻趨於自然大道。在《大宗師》中，就出現了壹系列外表醜陋、舉止怪異的“畸人”形象。
像子輿、子來他們雖然因為身患重疾而致使自己的肢體發生扭曲、形象醜陋，卻都保持著精神上的曠達無為。他們能夠“以無為首，以生為脊，以死為尻”，“知死生存亡之壹體”，把“生”、“死”當作壹個整體，沖破了軀體外物的束縛，並最終忘卻了生死，實現了精神上的超越。
正因為“畸人”們已經通達了生死的本質，所以當子來生病了，“喘喘然將死”的時候，他自己卻依然能做到坦然睡去，又自得地醒來。甚至當子桑戶死去之後，孟子反與子琴張非但沒有表露出絲毫的痛苦，反倒“或編曲，或鼓琴，相和而歌”。
在世人看來，他們的這種舉動是有悖禮數的。然而對於像子桑戶、孟子反、子琴張這樣的人來說，他們早已逍遙於世俗之外，生活在自然無為的境界之中，壹切有關禮俗的東西都只能成為他們逍遙世外的羈絆和累贅。
所以當子桑戶死去之後，他的朋友反倒認為死亡能夠使人返歸本真，並為子桑戶的死感到高興。
三、關於“道”與“修道”
莊子作為道家思想的主要代表人物，其作品中大多都體現出道家的思想；而在《大宗師》篇中，有壹段話被認為是莊子道論的總綱。
這段話是“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。”
在這段話中，莊子揭示出了道是壹種客觀存在，是宇宙間萬物生發的原因與法則，但道卻是無形、無跡可尋的。在這段話中，體現出莊子對於如何“得、道”的看法，即“可傳而不可受，可得而不可見”。道是可以心傳卻不可以口頭傳授的，是可以用心得到卻無法用眼睛看見的。
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