判天地之美、析萬物之理
現代：
1、請珍惜寶貴的生命之源——水！
2、保護地球，珍惜資源。
3、水光山色與人親，說不盡，無窮好。
4、提高環境意識保護美好家園。
5、人類善待自然，就是善待自己。
6、建設項目必須依法進行環境影響評價。
7、國家實行計劃用水，厲行節約用水。
8、追求綠色時尚，走向綠色文明。
9、地球能滿足人類的需要、但滿足不了人類的貪婪。
10、人人關心環境質量，人人參與環境保護。
2. 有哪些關於環境保護的諺語,或是文言文△水是生命的源泉，是人類賴以生存的基礎
△我們的生活和城市在呼喚清潔的水
△愛護水資源，保護母親河
△生命之水，未來之水
△2003年世界環境日主題：水——二十億人生命之所系
△我國是世界上13個貧水國之壹
△環境保護 人人有責
△保護生物多樣性 就是保護人類生存的夥伴
△節約用水 壹水多用
△在自然界任何打破平衡的行為都是危險的
△壹個地球 我們的家
△關註地球，其癥結不在地球，而在人心
△保護地球 愛我家園
△人人愛水 水為人人
△人類只有壹個可生息的村莊——地球
△我們呼喚心靈環保
△不是地球屬於人類 而是人類屬於地球
△人人做環保 世界更美好
△生物多樣性是人類生命的基礎
△保護環境 從我做起
△中國最大的環境問題是水
△人與自然和諧***處
△水是不可再生資源
△野生動物不是人類的附屬品，它們和人類的***同王國是大自然
△人類尊重自然、尊重生物是人類珍愛自己生命的需要
△愛護壹切生靈，保護***同家園——地球
3. 關於環保的詩詞或文言文,不要太長了,10句左右在我國古代的文化典籍中，留下了豐富的關於古代環境保護思想與實踐的記載。
壹、神話傳說 遠古時代的人們在極其艱苦的自然條件下，從事著改善和保護環境的活動，這些活動在當時沒有文字記載的情況下，只能以神話傳說的形式流傳下來。“鯀禹治水”、“精衛填海”、“女媧補天”、“後羿射日”等就屬於這壹類，這些改善或保護環境的活動當然不是“鯀禹”“女媧”等個人所為，而是整個氏族部落的活動。
二、文學作品 在大量的古典文學作品中，也有改善和保護環境的描寫，反映了古人對環境保護的重視。晉代詩人陶淵明最喜植柳，辭官歸隱後，始終與柳樹為友。
他還特意在房前栽下五棵柳樹，自號“五柳先生”，寫下了許多愛樹的詩句：“榆柳蔭後檐，桃李羅堂前”、“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”等。唐代詩人杜甫在成都草堂居住時，四季不忘綠化，還以詩代劄，向友人索取樹苗：“草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。
石筍街中卻歸去，果園房裏為求來。”宋代文豪蘇軾也愛種樹，“我昔少年時，種松滿東崗。
初移壹寸根，瑣細如插秧。”就是描寫他少時種樹的情景。
後來他在杭州做官，修築長堤，“植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖”，成為西湖美景之壹。明代吳承恩也在《西遊記》中描寫了火焰山等惡劣環境及其對它們的改造，對五莊觀毀壞人參果樹等破壞自然的行為進行了處罰。
三、經驗總結 人們在日常生活中、在狩獵和家禽馴養中、在農業經營管理中，獲得了壹些關於生態環境的知識和動植物繁衍成長的規律性的認識，這些認識反過來成為古人保護自然的經驗性指導。公元前11世紀，西周頒布了《伐崇令》：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。”
這是我國較早的保護水源、動物和森林的法令。《呂氏春秋》中對自然資源的保護規定得更為具體，稱為“四時之禁”。
在規定的季節裏，禁止隨便進山砍樹，禁止割水草燒灰，禁止打鳥狩獵，禁止捕撈魚鱉。 四、環保法令 在古代文獻中，還記載著嚴格遵守環境保護法令的故事。
《國語》中有壹個故事叫“裏革斷罟”，說的是魯宣公在夏天到泗水撒網捕魚，大夫裏革出來制止，說根據祖先規定的制度“夏三月川澤不入網略”。他不但把魚網撕破，還向魯宣公講了古訓，為了保護草木鳥獸魚蟲，使之繁衍生息，山上再生出來的枝條不得再砍，水中未長大的水草不能割，捕魚不捕小魚，捕獸不捕幼獸。
而《管子》中則把自然保護提高到作為人君是否有資格進行統治的壹個條件：“為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王。”還說：“茍山之見芽者，謹封而為禁，有動封山者罪死而不赦。
有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷。”禁令似乎過嚴了，但也反映了古代統治者保護自然資源的決心之大。
在禁止破壞自然資源的同時，古代的統治者還註意保護、發展自然資源。秦始皇曾下令在全國範圍內修築馳道，道旁種植松樹。
他還制定了關於保護山林、水道、植物、鳥獸和魚類的律令。其他朝代的法律如《唐律》、《清律》等也都有類似的記載。
許多思想家也持相同的觀點，如荀子認為，壹切屬於人類自然資源的動植物，什麽時候必須禁止對它們的狩獵采伐，什麽時候則可以對它們開發利用，都有壹定的規律，即“斬伐養長，不失其時”。堅持這種制度，就能“山林不童而百姓有余材也”。
既保護了環境，又發展了經濟。
4. 關於環保的古文500字種樹郭橐駝傳
朝代：唐代
作者：柳宗元
原文：
郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當。”因舍其名，亦自謂橐駝雲。
其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人為觀遊及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”
問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？”
問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”傳其事以為官戒。
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