? 這是壹段看似簡單又令人費解的壹段描述。我之所以說簡單，是因為每個人都能理解其字面意思；之所以說難，是因為真正理解這段話內涵的人實在少之又少。
?我在生活中發現壹個現象，每當見到宴席上或者職場上身著西裝、打著領帶的人，我周圍的壹些人就不禁地發出壹些贊許之聲：很斯文、儀表堂堂。這是大多數人的思維，也是令我最費解的，這時候，我給自己提出了壹個問題：壹個人的斯文，真的是單靠衣著和儀態就可以體現的嗎？回想起壹些影視劇裏的情節，似乎並非如此。
?在我小時候，做過壹些非常天真可愛的事：當我穿上警察制服時，就覺得自己充滿了正義的氣息；當我穿上大人的西服時，就覺得自己充滿了斯文的氣息；當我穿上迷彩服時，就覺得自己像壹個軍人。漸漸地，我明白了壹個道理，氣質是由內而外散發出來的，是人的修養，而衣著則是人的外在修飾（俗話說：人靠衣裝馬靠鞍），這就是“斯文”的表象與本質。
? 探討“斯文的表象與本質”，首先對其做壹個簡單的定義。我們將“斯文的表象”稱之為“假性斯文”，簡稱“假斯文”，將“斯文的本質”稱之為“真性斯文”，簡稱“真斯文”。
行為、舉止、談吐優雅，著裝得體，可謂之“斯文的表象”。此表象即是人的外在美。“芙蓉不及美人妝，水殿風來珠翠香”；“俏麗若三春之桃，清素若九秋之菊”；“宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天”，古往今來，形容俊男美女的佳句不計其數。由此可見，外在的斯文是給人最直觀的第壹印象，那麽，有壹個問題：外在的斯文真的能表示這個人具有斯文的氣質嗎？五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。當壹個人真正具有斯文的氣質時，並不拘泥於外在，而是不斷地加強內在的修養來催生外在的斯文，這是壹個人由內而外塑造自己的過程。
? 簡單說，“斯文的本質”分為兩個大類，壹是指文人，即會寫文章的讀書人，讀書能文的人；二是指有修養的人，修養即人的綜合素質和道家的修煉養性。
? 第壹個大類：文人。以應試教育為主導的教育體系，學生猶如半成品，學校猶如生產車間，將大量的半成品放在流水線上進行加工，該車間生產方式為批量生產。故此大類雖劃分在“斯文的本質”下，實際上在此生產車間裏，是介於表象與本質之間的，故不做詳細闡述。
? 第二個大類：有修養的人。當壹個人完善綜合素質時，才是本質斯文的真正體現，方能外顯出斯文的氣質（即催生出外在的斯文）。人的綜合素質可分為六大類：品德、價值觀、性格、興趣、智力與能力、體能。正確的人生觀和人生理想，良好的品德和情操，豐富的學識和修養，強壯的筋骨和體魄，即構成壹個人的內在斯文，同時也是人壹生的必修課。也就是說，只有不斷地修煉綜合素質，才能體悟到更深的“養性”境界。形體保神，各有儀則，謂之性。形體與精神互相保持、遵循著各自的法則自然地運行，即為“養性”，這其中包含了“養形”與“養神”，不正是與“人的綜合素質”相吻合嗎？
? 斯文的境界有深淺，斯文的表象與本質之間存在著相對恒定的邏輯關系，即外在斯文難以催生內在的斯文，這是天資的差異；而內在的斯文卻可以衍生出外在的斯文，這是由內而外、自然而然的改變。當壹個人既有內在的斯文，又有外在的斯文，這是壹種神秘又難以言喻的境界，堪稱“自制力的楷模”。