1、道，可道，非常道.2、玄之又玄，眾妙之門. 3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恒也.4、聖人之治，虛其心，實其腹；弱其誌，強其骨.5、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵.湛兮.6、天地不仁，以萬物為芻狗.7、虛而不屈，動而愈出.8、多言數窮，不如守中.9、玄牝之門，是謂天地根.10、綿綿若存，用之不勤.11、後其身而身先，外其身而身存.12、上善若水.13、水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道.14、金玉滿堂，莫之能守.15、功遂身退，天下之道.16、生而不有，長而不宰.是為玄德.17、有之以為利，無之以為用.18、寵辱若驚，貴大患若身.19、其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名20、無狀之狀，無物之象，是謂惚恍.21、夫唯不盈，故能蔽而新成.22、致虛極，守靜篤.23、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆.24、見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂.25、道之為物，惟恍惟惚.26、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物.27、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑.28、希言自然.故飄風不終朝，驟雨不終日.29、企者不立；跨者不行.30、人法地，地法天，天法道，道法自然.31、重為輕根，靜為躁君.32、輕則失根，躁則失君. 33、常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物.是謂神明.34、知其雄，守其雌，為天下溪.35、知其榮，守其辱，為天下谷.36、知其白，守其黑，為天下式.37、物壯則老，是謂不道，不道早已.38、殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之.39、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均.40、譬道之在天下，猶川谷之於江海.41、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強.42、不失其所者久，死而不亡者壽.43、以其終不自為大，故能成其大.44、柔弱勝剛強.45、魚不可脫於淵，國之利器不可以示人.46、不欲以靜，天地將自正. 47、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德.48、失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮.49、貴以賤為本，高以下為基.50、反者道之動；弱者道之用.。
2. 道德經的名言和註釋10條就好《道德經》第壹章 [原文] 道可道，非常道.名可名，非常名.無名，萬物之始也；有名，萬物之母也.故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所僥.兩者同出，異名同謂.玄之又玄⑾，眾眇之門.[譯文] “道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言語來表述的，它並非壹般的“道”）；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”）.“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名.因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪.無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠.它不是壹般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門（從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉壹切奧妙變化的門徑）.《道德經》第二章[原文] 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣.有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恒也.是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗誌也，成功而弗居也.夫唯弗居，是以弗去.[譯文] 天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在.都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在.所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恒的.因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居.正由於不居功，就無所謂失去.《道德經》第三章[原文] 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂.是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨，恒使民無知、無欲也.使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣.[譯文] 不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂.因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有欲望.致使那些有才智的人也不敢妄為造事.聖人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那麽，天下就不會不太平了.《道德經》第五章 [原文] 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗.天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出.多聞數窮，不若守於中.[譯文] 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗壹樣壹視同仁，任憑萬物自生自滅.聖人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓壹視同仁，任憑人們自作自息.天地之間，豈不像個風箱壹樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息.政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜.《道德經》第七章 [原文] 天長，地久.天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生.是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私.[譯文] 天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存.因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置於度外，反而能保全自身生存.這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身.《道德經》第八章 [原文] 上善若水.水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道.居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時.夫唯不爭，故無尤.[譯文] 最善的人好像水壹樣.水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”.最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沈靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機.最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎.《道德經》第九章 [原文] 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保.金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎.功成身退，天之道也.[譯文] 執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久.金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根.壹件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理.《道德經》第十壹章 [原文] 三十輻***壹轂，當其無，有車之用.埏埴以為器，當其無，有器之用.鑿戶牖以為室，當其無，有室之用.故有之以為利，無之以為用.[譯文] 三十根輻條匯集到壹根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用.揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用.開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用.所以，“有”給人便利，“無”發揮了它的作用.。
3. 《道德經》經典的句子有哪些《道德經》全文——數數看看，有多少耳熟的句子 第壹章 道可道，非常道。
名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
恒也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。 第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。 第七章 天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪？故能成其私。 第八章 上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。 第九章 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
第十章 載營魄抱壹，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？ 第十壹章 三十輻，***壹轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 第十四章 視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為壹。其上不 ，其下不昧。
繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。
能知古始，是謂道紀。 第十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若淩釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；淡兮其若海； 兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章 致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。
歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
第十七章 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 第十九章 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
第二十章 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
第二十壹章 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
第二十二章 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以聖人抱壹為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。 第二十三章 希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。 第二十四章 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝。
4. 《道德經》好詞好句知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者百有誌，不失其所者久，死而不亡者壽。
老子道德經經典句子
1、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。
2、鄰國相望，雞犬度之聲相聞。民至老死，不相往來。
3、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
4、吾所以有大患回者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
5、道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物答；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
5. 道德經中的名句第壹章道可道，非常道。
名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。 第二章天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
恒也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以弗也。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。第五章天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。第七章天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪？故能成其私。第八章上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
6. 道德經的名言上善若水，水善利萬物而不爭。
——老子《道德經》
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
——老子《道德經》
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土。千裏之行，始於足下。
——老子《道德經》
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
——老子《道德經》
天下難事，必作於易；天下大事，必作於細
——老子《道德經》
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有誌。
——老子《道德經》
知者不言，言者不知。
——老子《老子》
飄風不終朝，驟雨不終日。
——老子《道德經》
大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。
——老子《道德經》
7. 道德經中比較經典的句子隨便什麽都可以,只的比較有鏡花水月7o圯 ：妳好。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千裏之行，始於足下。——六十四章故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其壹焉。——二十五章上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。——第八章人法地，地法天，天法道，道法自然。
——第二十五章天下萬物生於有，有生於無。——第四十章天下皆知美之為美，斯惡矣。
皆知善之為善，斯不善矣。——第二章出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。 ——第五十章有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
恒也。 ——第二章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
——第三章天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 ——第五章多言數窮，不如守中。
—— 第五章人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。
強大處下，柔弱處上。——第七十六章天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。 ——第七十七章聖人常無心，以百姓心為心。
——第四十九章善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
——第四十九章道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
——第五十壹章道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
——第五十壹章修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。 ——第五十四章甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
——第八十章。
8. 求《莊子》或《道德經》的名句摘錄及翻譯,知道的請說,謝.莊子名言 ”人生天地間，若白駒之過隙，忽然而已 ”的意思及理解分析.人類生長在天地之間，象小白馬在細小的縫隙前跑過壹樣，只是壹眨眼間而已.白駒過隙 bái jū guò xì 〖解釋〗白駒：白色駿馬，比喻太陽；隙：縫隙.象小白馬在細小的縫隙前跑過壹樣.形容時間過得極快.〖出處〗《莊子·知北遊》“人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已.” 〖示例〗~，日月穿梭，才見梅開臘底，又早天氣回陽.“終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波於名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）–– “是亦彼也，彼亦是也.彼亦壹是非，此亦壹是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區別，此也無是非的區別）––––– “天地壹指，萬物壹馬”（天地只有壹種元素，萬物紛紛也只是壹類）– “六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議”（對人間之外的事，聖人暫且懸置它而不探討；對人間之內的事，聖人陳述它但不主觀地評判）– “昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也.……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶.……但醒來之後，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我 “吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）–––。