（1）誨人不倦：課堂上的師生關系
孔子上課，經常表揚那些好學的學生。顏淵就是其中最聞名的壹個。《論語·子罕》記孔子的話說：“語之而不惰者，其回也與！”等於說，課上到最後，孜孜不倦的僅僅剩下顏淵壹個。看五四時代那麽多學者開課，都有學生逃課，再回過頭來聽孔子說“語之而不惰者其回也與”，就很親切。聽話聽音。既然“語之而不惰者”是顏淵，那麽，“語之而惰者”是誰呢？不知道。孔先生似乎沒去學生處查過名單。
進而言之，“語之而惰者”到哪兒去了呢？也不知道。恐怕有逃課的，也有上課打瞌睡的。
《論語·公冶長》有宰予晝寢的記錄，屬於不逃課也不聽課的。孔子也為此發過脾氣，說“朽木不可雕也”。
遇到緊要關頭，孔子的學生中逃課的人更多。《論語·先進》：“從我於陳蔡者，皆不及門也。”從陳蔡者，《史記·孔子世家》謂有顏淵、子貢、子路；《弟子列傳》謂有子張；《呂氏春秋·慎人篇》謂有宰予，合計五人。他皆無考。
其他的同學哪兒去了呢？不知道。孔先生後來似乎也沒給他們處分。如果有份處理決定，不至於無考。
就是跟著走的五個人，也不是人人步步緊跟。《論語·先進》：“子畏於匡，顏淵後”。這就是說，就連顏淵，遇匡人之難之際，也有逃課記錄。《呂氏春秋·勸學篇》則謂顏淵“隨夫子行，忽遇匡人之難”，“自必潛身遠害，或從他道迂行，此其所以相失在後也”，為顏淵逃課做了壹點解釋。
（2）各言爾誌：考試中的師生關系
作為偉大的教育家，孔子對學生進行考試，似乎都是進行“開卷考試”，而且是討論式的“開卷考試”。他的試卷從來沒有偏題怪題，常見的考題是“各言爾誌”、“各言其願”，有點類似香港高校內地招生時出過的壹些題目。香港高校內地招生，香港嶺南大學有壹題是“談談妳的理想和興趣”，並且要求“就壹個點來談，不要面面俱到”；香港中文大學傳播系有壹題是“有何職業規劃”。
不同的是，孔子在考學生的同時，自己也作回答，等於同時參加考試，並且與學生***同討論。
《論語·公冶長》：“顏淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾誌？’子路曰：‘願車馬、衣輕裘，與朋友***。敝之而無憾。’顏淵曰：‘願無伐善，無施勞。’子路曰：‘願聞子之誌。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。’”
子路把試卷交給老師，老師不但不生氣，反而非常坦率地答出自己的答案，作為對學生的壹種教育。
孔子對學生進行考試，有他自己壹貫的指導思想。
《論語·子罕》說：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”這裏說的“四毋”，我認為完全可以看成是孔子的教育觀，也完全可以看成是孔子的考試觀。
羅家倫《學問與智慧》：“毋意可以釋作不可凡事以意為之。沒有根據先有論斷是要不得的。這就是成見（Prejudice），成見與科學探討的精神不相容。毋必是不可武斷（Dogmatic）。武斷是虛心的反面，往往以不完備的知識，不合理的見解，據為定論。毋固是不可固執（Obstinate），拘泥膠著，拒絕新的事物、新的假定。墮入樊籠而不自解，鉆入牛角心裏而不自拔。毋我是不可以自己為中心，以自我為出發點（Ego-centric predicament）。妄自尊大，正是所謂我執。這種胸有所蔽的看法，在邏輯上不能允許，在認識論上也不能容。”
（3）訥言敏行：生活中的師生關系
《禮記·儒行》記載說：“魯哀公問於孔子曰：‘夫子之服，其儒服與？’孔子對曰：‘丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。’”楊天宇《禮記譯註》把這壹段翻譯成白話文，說：“魯哀公問孔子說：‘先生的服裝，是儒者的服裝吧？’孔子回答說：‘我少年時期住在魯國，穿袖子寬大的衣服；長大後住在宋國，戴章甫之冠。我聽說，君子的學問要廣博，衣服要隨俗。我不知道什麽是儒服。’”
《論語·鄉黨》曰：“食不厭精，膾不厭細”；“不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食”；“沽酒，市脯，不食”，等等。這是壹個吃飯也要堅持“禮法”的孔子。
可是，他又真心崇尚節儉簡樸的生活。《論語·學而》子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”讀這些話，每個人都能感覺到孔老先生的精神追求，所謂壹簞食，壹瓢飲，在陋巷，樂亦在其中。這又恰恰是壹個無所謂“食不厭精，膾不厭細”的孔子。
怎麽理解這種似乎矛盾的情況呢？
吃飯也是他對學生進行教育的課堂。
《呂氏春秋·審分覽》說，也是在厄於陳蔡之間的日子裏，有壹天孔子晝寢，“顏回索米，得而爨之”。飯快要熟，孔子遠遠地看見顏回用手抓鍋裏的飯吃，“佯為不見之”。不久，飯熟了，顏回請老師吃飯。孔子說：“剛才夢見我的父親，我要用飯來祭祀他。”顏回說：“不行啊。剛才房上有灰塵掉進鍋裏面，那些米我舍不得扔掉，被我吃過了。這飯不能再用來祭祀了。”孔子不得不為他的誠實所感動。
（4）富貴浮雲：金錢面前的師生關系
孔子壹生，主張富民。
讀《論語·子路》，孔子見衛之庶，主張富之教之，讓人印象深刻。
再讀《說苑·建本》，子貢問為政，孔子曰：“富之。既富，乃教之也。此治國之本也。”可見壹以貫之。
《說苑·政理》記魯哀公問政，孔子曰：“政在使民富且壽。”他認為“薄賦斂則民富”。但是，孔子的富民主張並沒有能夠付諸實施。
《說苑·政理》記孔子批評子貢贖人於諸侯而還其金，壹針見血地說：“今魯國富者寡而貧者眾”。換句話說，魯國國君並沒有接受孔子“薄賦斂”的治國方略。魯國如此，當時的諸侯國大多如此。《論語·微子》記子路的感嘆，說：“道之不行，已知之矣。”僅此壹點，即可知之矣。
他非常缺錢，卻不肯茍取。《呂氏春秋·離俗覽·高義》說：“孔子見齊景公，景公致廩丘以為養。孔子辭不受，入謂弟子曰：‘吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣！’令弟子趣駕，辭而行。”對這件事，《呂氏春秋》評曰“取舍不茍”，我看很貼切。
對諸侯權貴如此，對學生也如此。《孔子家語·致思》有個故事，說孔子出門時下起大雨，身邊沒有傘。門人說：“子夏有。”孔子不同意向他借傘。原因是“商之為人也，甚短於財”，比較吝嗇。孔子平時了解產生如此印象，就不肯去借傘。他認為，與人相處，應該展現別人的長處，而不應該凸顯別人的短處，寧可自己淋雨，也不去借傘。
孔子從不諱言財富。《論語·述而》：子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”看來，只要收入好，他對工種並不挑剔。但是，他更堅持自己的原則。《論語·裏仁》：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”
（5）子見南子：緋聞面前的師生關系
《論語·子罕》：子曰：“吾未見好德如好色者也。”《論語·衛靈公》：子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”
《論語·雍也》說：“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之，天厭之！’”
見過南子，孔子自己就未必有多高興。不高興還要去見，當然有其不得已處。自己本來就不高興，回來以後還要看學生的臉色，孔子的心情可想而知。
問題在於，子路不過是個學生，學生憑什麽可以對老師表示這種不高興？
請到“現代化”校園裏去找找看，有幾個學生能夠和子路壹樣，對老師的言行敢於明明白白大膽表示“不高興”？有時候不過是想逃壹節課而已，老師就要與妳鬥智，甚至發生所謂“肢體沖突”，哪裏還談得到公然表示“不高興”？許多非常“現代化”的老師，其實根本不能容忍學生對自己說半個不字。
首先，這是由子路的個人品格決定的。子路這個人，壹輩子言行壹致。《論語·公冶長》：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”《論語·顏淵》：“子路無宿諾。”在子路看來，師生之間絕不應該有雙重標準。不管什麽事，既然要求學生這樣做，老師自己更加必須帶頭這樣做。所謂以身作則，是為人師表的第壹要素。
其次，當然是由於老師的壹貫信任。孔子壹直認為子路為人忠誠老實。《論語·公冶長》有孔子“道不行，乘桴浮於海，從我者其由與”之感慨，可見孔子對他的倚重。至於批評的行為依據，《論語·裏仁》有“事父母幾諫”之教誨。而最重要的壹點，是孔子這位老師，有壹點和許多“現代化”老師不大壹樣，孔子真誠歡迎學生當面批評自己。不僅是學生，只要說得有道理，誰批評都行。《論語·先進》記載孔子批評顏回說：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”可見，“於吾言無所不說”的學生，老師並不見得就喜歡。
從子路的壹貫表現看，子見南子，子路“不說”在事後；也有時候，子路“不說”在事前，而且這種“不說”往往能夠改變老師已有的計劃或決定。例如《論語·陽貨》：“公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說”；又說：“佛肸召，子欲往”，子路又加勸阻。這兩次事前的“不說”，都很有成果。這兩次，孔子都接受了子路的批評，聽從了子路的建議，沒有去那些地方應聘。對於壹個渴望施展才華而又處處碰壁的先生來說，毅然放棄這手到擒來的兩只“金飯碗”，是並不容易的抉擇。
孔子有子路這樣的學生，是孔子的幸運。所謂教學相長，正是師生之間相互提醒相互監督相互促進的過程。在我看來，孔子同時代的人，以及孔子以後的人，之所以難以達到孔子這樣的成就，重要原因之壹，就在於缺少這種融洽和諧的師生關系。
子路這種學生或許經常有，但是，能夠像孔子這樣容忍學生對自己“不說”的老師並不多見，子路也就難以成為子路矣。於是，能夠在記載老師嘉言懿行的同時，真實保留學生“不說”這種事實的著作，在孔子去世以後的2500年間，世界上再也沒有了。