以出和入為話題寫三篇體裁不同的高中生作文 謝謝~

人生的“出”與“入” 王國維在《人間詞話》中有這樣壹段論述：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。” 從這段話中，我們不僅能看出這位國學大師獨特的為文之道，而且能感悟到其中深蘊的人生智慧：人而為事，出能觀之，方能立於不敗之地。 所謂“入”，也就是我們常說的“鉆進去”。做事時全身心的投入是必要的，這樣才能保證我們成事的決心和做事的效率。而浮於表層正是成功的死敵，淺嘗輒止的結果是使我們像寓言裏的那只鼴鼠，門門懂卻樣樣瘟，終究做不好壹件事。 有壹個故事大家都不會陌生，說的是羅丹在工作時差點把他的客人茨威格鎖在工作室裏。從這件事中，我們不難看出羅丹對工作的投入到了何等程度，他“鉆進去”工作，竟忘掉了整個世界。後來茨威格回憶說，那天他在羅丹工作室學到的比在學校學到的東西還多。這種“入”的境界和知識同樣重要。縱觀古今，大凡成事者無不有“入”的決心。“入”才有王羲之寫完的18缸墨水，“入”才有玄奘取經跋涉幾萬裏的行程，“入”才有陳景潤演算的幾十麻袋的稿紙。有了“入”，壹切才有成功的可能。 當然，這裏所說的“入”並不代表壹味蠻幹，而是要與“出”相協調。 蘇軾的《題西林壁》中有這樣壹句：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。這句詩對“出”的必要作了最好的闡釋。我們做事，主觀意識起著主導作用，而人的想法誰也不能保證不出壹絲紕漏。荀子曰“智者幹慮，必有壹失”。當我們出現失誤時，如果不能及時糾正，就可能誤入歧途，等我們醒悟過來時，也只能哀嘆“壹失足成千古恨”了。所以，在做事為人時，跳出主觀的圈子，從旁觀者的角度審視自己是很重要的，這樣才能使我們少犯錯誤。 英國數學家多番維爾傾註了三十多年的精力，把圓周率值推算到小數點後八百多位。可是後人發現，他在第三百多位時就出現了錯誤，也就是說，他後面二十來年的努力都是白費。科學是容不得半點馬虎的，多番維爾如果能在工作過程中經常客觀地審查自己的步驟和數據，就可能不會留下這個遺憾了。科學如此，人生又何嘗不是這樣?常常聽人後悔自己什麽做得不好，什麽不該做。要知道，事後再多的悔恨也於事無補。我們應該從做事中吸取教訓，對“出”的意義有壹個更好的認識。 有人說，我們不能決定生命的長度，卻能增加它的深度；我們不能改變生命的數量，卻能提高它的質量。我們要把握好“入”和“出”，用“入”來增加人生的深度，用“出”來提高生命的質量，在出入之間，創造成功的人生。 點評作者站在成功人生的高度，去審視文題，在巧解國學大師王國維獨特的為文之道的論述中引發對人生的深入思考，感悟到壹種人生的智慧：人而為事，出能觀之，方能立於不敗之地，機智地亮出自己的觀點。然後緊扣中心論點，分別從“入”和“出”兩方面展開論述，縱橫捭闔，汪洋恣肆。或引證，或例證，或正反論證，或假設推理，論據充分，很有說服力。雖是說理文，而語言卻極具磁力；對比、引用、排比等多種修辭手法的運用，使文章文采斐然。------------------------------------- 出與入蘇東坡詩：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。山勢高大，形態各異，因為身在山中，故難識山之全貌。還有個瞎子摸象的故事。壹群瞎子壹起摸壹頭大象，因為各自摸的部位不同，就說大象是不同的形狀。之所以不能見山之全貌，視象之全形，只是因為囿於局限，不能跳出來的緣故。 這都是出和入的問題。 我想做點有益的事情，所以在小區裏面舉行了個“愛心1000行動”，我想舉行1000場免費義務教育講座。第壹場來了六位家長，第二場來了五位，第三場，我準時到了現場，沒有壹個人，就我自己靜靜地坐在那裏。我不知道想些什麽，應該想些什麽。就是在那時，我想到了出與入的問題。當我想明白時，就覺得很釋然。因為，在當時當刻，如果我壹直問“為什麽事情會是這樣”，或者問“我該做些什麽”，我想，得到的無非是困惑，這種困惑會讓我無望。但那時我想的是，在那時那刻所發生的壹切，不管如何，在人生的長河裏，都不過是壹瞬間而已。為這短暫的壹瞬，沒有必要大喜，更沒有必要大悲。 壹次，和壹位朋友聊起佛——他對佛很有研究。我說我有個問題，就是為什麽要信佛？他說是為了擺脫人世間的苦痛，我說我沒有苦痛。他說是為了逃避死亡，我說死亡純屬自然，自然的來自然的去，沒有什麽要逃避的。他說是為了來生，我說今生應當好好珍惜，何必考慮來世的事情？朋友啞笑。 其實，我何嘗沒有為苦痛而不能自拔，何嘗不為死亡而恐懼？然而，當我想到，人生80年與地球50億年的生命相比，何其短暫，與萬事萬物相比，人是何其的渺小。我們回首往事，壹切不都是壹瞬間的事情？痛苦沒有永遠的痛苦，快樂沒有永遠的快樂，當時當下的苦也罷，痛也罷，都將隨時間的流逝而淡去，人生如夢，揮指壹瞬間，何必太過在意。 佛學流傳如此之久，必定有他的道理。其實，修佛可以讓人脫離苦痛，脫離死亡並沒有錯，這就是教人學會出，而在佛學裏面則叫“渡”。佛不渡人人自渡。修佛之人或佛學高深之人，他無非是站在壹般人所達不到的高度，然後告訴妳他所看到的。妳若不喜歡妳當下所見所聞所感，妳若喜歡並相信那人所告訴妳的，妳自可去，妳便出入到另壹個境界了。 “出”字，兩山字相疊，壹山為高，兩山為出。出者，就是要站得高，看得遠。“人”字頭下彎即為壹“入”字。屈身低頭為入，所謂入，即是為謙卑，忍讓，包容。此即是處世之道。世人之煩惱，皆在於能出不能入，或能入不能出。 我們總有這樣的事情，壹些精神病醫生，在長期為精神病患者的治療中，自己也漸漸地郁悶起來，以致於以自殺來了結自己。這便是能入不能出。他們還是局限在事情當中，而不能跳出來。魯迅在《吶喊》的序中講到：“假如壹間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裏面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，並不感到就死的悲哀。現在妳大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，妳倒以為對得起他們麽？”這便是出和入的問題。那些熟睡者可以叫作入，他們生活在壹個夢的世界中。那個最先醒來的，相對於睡著的人，則叫作出。而這出來的人，倘若對於現實困惑不已，感到無能為力，他則又入到另壹種生活而不能自拔了。 其實，魯迅講這個鐵房子的故事，他本身也被無望所困擾，而不能出來。局限他的便是那間“絕無窗戶而萬難破毀的”鐵屋子。實際上並不存在這樣的屋子。但魯迅必竟還是出來了，“然而幾個人既然起來，妳不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。”這希望就是出的大門。 但是，還有壹些人，最先從壹個苦的世界出來，所以他便看到眾多的受苦的人，他想拉他們壹把，卻又感到無能為力，所以，不知覺中他便又進入了另壹個苦的世界。這就是魯迅說的鐵屋子中最先醒來的那個人。把睡著的那些人叫醒不是，不叫醒也不是。魯迅總還是有希望的，希望有幾個人起來，壹起推倒這鐵屋，那些沒有希望的，就只有壹死了之了。 寫到這裏時，我在沈思，倘若我是那個從鐵屋子裏早醒來的那個人，我會怎麽做呢？我想，死，也是壹種可能。死也是壹種出，只不過是壹種最徹底的出。並且人遲早都要從這個世界出去，早壹點晚壹點又有什麽關系呢？但我更會選擇活著。50億年的時間長河裏造就了我這樣壹個獨特的生命，我倒要看壹看這待下去會有什麽樣的結果。所以，我會努力地去尋找出口，倘若找到了，也許我會壹人出去，也許會叫醒那些人，帶他們壹起走，不能找到，躺了睡，睡醒了再找。至於那些睡著的人們，讓他們永遠活在自己的夢裏未必就是壞事。他們中也許有人會突然醒來吧，這個醒來的人也許會和我壹起尋找出口，也許會絕望，會死掉，也許他會大喊大叫然後驚醒了其他的人，然後也許大家壹起努力推倒這屋子，也許是壹片的混亂。不管也許是什麽，都是自然。時間會記下這壹切也會抹去這壹切。 我要做的，就是在當時當下，讓自己平靜，快樂並努力著。 出和入就像是翹翹板，壹高壹低，壹上壹下就有意思了，倘若靜止不動，就全無了生氣，人生也是要有出有入，能出能入，方才顯得精彩。 但是，真正能夠出入人生的有幾人？執迷不悟者眾，所謂迷，即是能入不能出。 與人與事相同。知人易，知己難。眼睛長在自己臉上，所以看別人的就多些，卻唯獨看不清自己。不過，看自己不是用眼睛的，而是用心。看自己就要心靜，靜能生慧，寧靜致遠。看別人為出，用心思考為入，入的目的仍為出。