(1).自我尊重。
《禮記·表記》：“不自尚其事，不自尊其身。”《韓非子·詭使》：“重厚自尊，謂之長者。”
明 胡應麟 《少室山房筆叢·經籍會通三》：“ 纏 （ 纏子 ） 墨 者，蔑 董 ，自尊其教，固不足憑。” 楊沫 《青春之歌》第壹部第十壹章：“由於習慣--她孤獨慣了，加上自尊，因此，她壹直不為人註意地坐在人們的背後不發壹言。”
（2）.自加尊號。《史記·楚世家》：“ 楚 熊通 怒曰：‘王不加我位，我自尊耳。
’乃自立為 武王 。”《漢書·高帝紀上》：“ 羽 矯殺 卿子冠軍 ，自尊，罪二也。”
2. 文言文中自尊是什麽意思意思
(1).自我尊重。《禮記·表記》：“不自尚其事，不自尊其身。”《韓非子·詭使》：“重厚自尊，謂之長者。” 明 胡應麟 《少室山房筆叢·經籍會通三》：“ 纏 （ 纏子 ） 墨 者，蔑 董 ，自尊其教，固不足憑。” 楊沫 《青春之歌》第壹部第十壹章：“由於習慣--她孤獨慣了，加上自尊，因此，她壹直不為人註意地坐在人們的背後不發壹言。”
(2).自加尊號。《史記·楚世家》：“ 楚 熊通 怒曰：‘王不加我位，我自尊耳。’乃自立為 武王 。”《漢書·高帝紀上》：“ 羽 矯殺 卿子冠軍 ，自尊，罪二也。”
3. 至尊古文什麽意思最尊貴，最崇高。
《荀子·正論》：“天子者埶位至尊，無敵於天下。” 漢 班固 《白虎通·號》：“或稱天子，或稱帝王何？以為接上稱天子者，明以爵事天也；接下稱帝王者，明位號天下至尊之稱，以號令臣下也。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·詔策》：“君父至尊，在三罔極。”
至高無上的地位。多指君、後之位。
漢 賈誼 《過秦論上》：“及至 始皇 ，奮六世之餘烈，振長策而禦宇內，吞二 周 而亡諸侯，履至尊而制六合。”《漢書·路溫舒傳》：“陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統。”《東觀漢記·明德馬皇後傳》：“有司奏立 長秋宮 ，以率八妾。上未有所言，皇太後曰：‘ 馬貴人 德冠後宮。’遂登至尊。”
用為皇帝的代稱。
《漢書·西域傳上·罽賓國》：“今遣使者承至尊之命，送蠻夷之賈。” 唐 杜甫 《石筍行》：“惜哉俗態好蒙蔽，亦如小臣媚至尊。” 清 龔自珍 《乙丙之際箸議第壹》：“近年財空虛，大吏告民窮，而至尊憂帑匱。”
4. 自重自愛古文名言要是中國古文的,不要自尊的,人必自悔然後人悔之，家必自毀然後毀之，國必自伐然後人伐之. ―――《孟子》 言不信者，行不果 ————墨子 民無信不立 ————孔子 誠者，天之道也；思誠者，人之道也 ————孟子靜以修身，儉以養德. —— 諸葛亮 君子憂道不憂貧. —— 孔丘 貧而無諂，富而無驕. —— 子貢 強本而節用，則天不能貧. —— 荀況 侈而惰者貧，而力而儉者富. —— 韓非 夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠. —— 諸葛亮 奢者狼藉儉者安，壹兇壹吉在眼前. —— 白居易 不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也. —— 魏徵 歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢. —— 李商隱 霸祖孤身取二江，子孫多以百城降.豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石。
5. 自重自愛 古文名言人必自悔然後人悔之，家必自毀然後毀之，國必自伐然後人伐之。
―――《孟子》
言不信者，行不果 ————墨子
民無信不立 ————孔子
誠者，天之道也；思誠者，人之道也 ————孟子
靜以修身，儉以養德。 —— 諸葛亮
君子憂道不憂貧。 —— 孔丘
貧而無諂，富而無驕。 —— 子貢
強本而節用，則天不能貧。 —— 荀況
侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮
奢者狼藉儉者安，壹兇壹吉在眼前。 —— 白居易
不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 —— 魏徵
歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 —— 李商隱
霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石
6. 自尊自愛的名言自尊自愛的名言：
如果妳不愛自己，妳將永遠不會去愛他人。壹個人不可能完美無缺，但這並不等於說他無足輕重。每個人都有壹些別人所不具備的東西。——巴斯克裏
壹個人愛自己最低限度有這樣壹種好處——他不會碰上許多競爭者。——利希滕伯格
自愛用當前的意識來看眼前的利益，而理性則考慮未來和結果。——波普
在任何時代，任何國家，人們過去、現在和未來，都是愛自己勝於愛別人的。——愛爾維修
我們只是依照我們的自愛來感覺自己的善和惡。——拉羅什弗科
人類天生的獨壹無二的欲念是自愛，也就是從廣義上說的自私。——盧梭
過分地愛自己事實上是人的壹切過錯的淵源。 ——柏拉圖
自愛比世上最精明的人還要精明。 ——拉羅什弗科
我曾常常感到驚異，每個人愛自己勝過愛別人，而對自己意見的估價卻低於對別人的意見的估價。——馬可·奧勒利烏斯
7. 文言文“履至尊而制六合,執敲撲而鞭笞天下,躡足於行伍之間,而倔出自《過秦論》上篇
原文
及至始皇，奮六世之余烈，振長策而禦宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長城而守藩籬，卻匈奴七百余裏；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪傑；收天下之兵，聚之鹹陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千裏，子孫帝王萬世之業也。
始皇既沒，余威震於殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟（dí）之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應，贏糧而景從。山東豪俊遂並起而亡秦族矣。
譯文
到始皇的時候，發展六世遺留下來的功業，以武力來統治各國，吞並東西二周，消滅各個諸侯國，登上寶座來控制天下，用嚴酷的刑罰來奴役天下的百姓，威風震懾四海。秦始皇向南攻取百越的土地，把它劃為桂林郡和象郡，百越的君主低著頭，頸上捆著繩子（願意服從投降），把性命交給秦的下級官吏。秦始皇於是又派蒙恬到北方去修築長城，守衛邊境，使匈奴退卻七百多裏；胡人不敢向下到南邊來放牧，勇士不敢拉弓射箭來報仇。秦始皇接著就廢除古代帝王的治世之道，焚燒諸子百家的著作，來使百姓愚蠢；毀壞高大的城墻，殺掉英雄豪傑；收繳天下的兵器，在鹹陽集中它們，銷毀刀刃和箭頭，冶煉它們鑄造十二個銅人，來削弱百姓的反抗力量。然後憑著華山當作城池，就著黃河當作護城河，憑借著高聳的華山，往下看著深不可測的黃河，認為這是險固的地方。好的將領手執強弩守衛著要害的地方，可靠的官員和精銳的士卒拿著鋒利的兵器，盤問過往行人。天下已經安定，始皇心裏自己認為這關中的險固地勢、方圓千裏的堅固的城防，是子孫萬代的帝王基業。
秦始皇去世之後，他的余威依然震懾著邊遠地區。可是，陳涉不過是個用破甕做窗戶、用草繩系門板的貧家子弟，是下底層壹類的人，是做了被遷謫戍邊的兵卒；才能不如平常的人，更沒有孔子、墨子那樣的賢德，也不像陶朱公、猗頓那樣的富有。他在戍卒的隊伍中躋身，從田野間突然突然興起，率領著疲憊無力的士兵，指揮著幾百人的隊伍，掉轉頭來進攻秦國，折斷樹枝作武器，舉起竹竿當旗幟，天下豪傑紛紛響應聚集，許多人都背著糧食，如影隨行般地跟著他。崤山以東的英雄豪傑於是壹齊起義，消滅了秦王朝。