鬼谷子把說話的藝術說全了，參悟其中趣味，在生活中靈活運用，壹定會增加個人的魅力。
1、與智者言依於博
老子說：“智者不博，博者不知。”有智慧的人不壹定知識廣博，知識廣博的不壹定有智慧。
就像壹個得道老僧，住在山裏面，清心寡欲，與世無爭，對山外的世界，未必知道很多。和這樣的老僧交談，反而可以把妳的所見所聞所思所感多講壹點。就像下棋，當局者迷，旁觀者清，妳在世間的困惑、煩惱與憂苦，老僧壹句話，也許可以指點迷津，在無盡的黑暗隧道裏面給妳帶來壹縷亮光。
2、與博者言依於辨
老子說：“少則得，多則惑。”壹門深入，容易獲得；看得多了，學得多了，反而容易迷惑。因為各有各的說法，各有各的觀點，智慧不夠，修行不夠，就不容易條分屢析，分辯優長，綜合百家，各盡其妙。
與知識廣博的人說話，如果陷入比較誰知道的多，就失敗了。應該在紛繁中梳分條理，在萬理中歸納唯壹。孔子說：“吾道壹以貫之。”能在辯析中幫助人歸納出以壹統萬的那個“道”，善莫大焉。
3、與辨者言依於要
與善於辯論的人說話，壹定要抓住要點，否則旁及萬物，沒完沒了。
莊子和惠施路過壹條小橋，莊子說：“魚在水中悠然自得，多快樂。”惠子說：“妳怎麽知道魚快樂？”莊子說：“妳又不是我，怎麽知道我不知道魚快樂？”惠子說：“我不是妳，不知道妳的快樂；妳不是魚，當然不知道魚的快樂。”莊子說：“讓我們回到開始，妳問我‘妳怎麽知道魚快樂’，說明妳知道我知道魚快樂，所以才來問我。現在我告訴妳，我是在小橋上知道的。”
莊子抓住了惠施的邏輯錯誤，惠施問“妳怎麽知道魚快樂”，說明惠施知道莊子知道魚快樂，惠施問“怎麽知道？”莊子說我在橋上就知道了。好象霸蠻，實則說明人與物是可以感通的，這個感通，是個人的感覺，他人能說什麽呢？所以惠施就沒話說了。
4、與貴者言依於勢
尊貴的人之所以發達，全因勢。但勢有來有去，勢來了，不取，遺憾；勢去了，不舍，禍患。
越國大夫範蠡、文種幫助越王勾踐消滅了吳國。飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹，範蠡勸文種舍棄榮華，泛舟江湖，文種不聽，範蠡只好自己走了，文種最後被殺。
能把握住勢才能上位，能夠順勢才能保位，如果勢變化了，不因勢而變只能坐等失敗。
與尊貴的人說話，抓住勢才是重點。
孟子
5、與富者言依於高
壹般來說，有錢的人容易焦躁，因為害怕事業失敗；有錢的人最怕子孫不肖，擔心費盡心力積累的財富恐怕為他人做了嫁衣裳…
所以，與有錢的人說話，立論要高。告訴他積德行善，必能遺澤子孫；告訴他壹切皆空，因果不空，做好人，行好事，壹切自有安排…
6、與貧者言依於利
貧賤夫妻百事哀，人家生活拮據，為生活發愁，妳和人家談大道理沒有用。這個時候，妳要談怎樣才能擺脫貧困，有什麽出路，要有信心，要努力，要團結起來大家壹起幹。
孟子說：“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。”與貧者對話，除非妳能有效的幫助他們，否則說什麽很難有效果。
孔子
7、與賤者言依於謙
老子說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。”
江海之所以能成為百川歸往之處，因為它處於江河的下遊。有道的聖賢受人愛戴，因為他們言語謙下，讓利於民。所以，聖賢在上而百姓不覺得沈重，聖賢在前而百姓不覺討厭，這是謙下的功德啊。
對於富貴者來說，地位比人家高，收入比人家多，人家什麽不如妳，就會產生疏離甚至討厭、仇視的心理。有的事損之而益，有的事益之而損，在不如妳的人面前自以為高貴，是益之而損；能夠謙下有禮，反而是損之而益。
8、與勇者言依於敢
孔子說“知恥近乎勇”；又說“知恥而後勇”。老子說，“勇於敢則殺，勇於不敢則活。”
與勇者說話，不能示弱，但絕不是好勇鬥兇，好勇鬥兇的人是街頭的小混混。真正的勇敢是反思自己的行為如果符合道義，就像孟子所說：“雖千萬人，吾往矣。”但如果沒有道理的話，就不能逞匹夫之勇，拿把菜刀就上去了。
智者、博者、辨者、貴者、富者、貧者、賤者、勇者，此八者基本囊括了社會上的各色人等。要與各種人物都能有效對話，妳自己就要是壹個智者、仁者、勇者。