孔子在論語中多次提到的“禮”應包含哪些內容?

《於丹〈論語〉心得》的第47頁,引用了《論語·子罕》中的壹段話：“子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者,見之,雖少,必作；過之,必趨.”於丹這樣解釋： 孔子很重視日常生活中的禮節.他尊禮,守禮,行禮,並不是做給別人看,而是壹種自我修養. 此外,在第89頁於丹是這樣解釋“為國以禮,其言不讓,是故哂之”壹句的： 問到這個問題,老師不能不說話了,他說：“為國以禮,其言不讓,是故哂之.”治理壹個國家最核心的東西是講究禮讓,可是子路的話壹點都不謙虛,所以笑笑他.意思是說,要以禮制去治理壹個國家,首先妳的內心要有壹種溫良恭儉讓,這是壹個起點.妳看子路說話的時候那麽草率,搶在大家之前發言,說明他內心缺乏壹種恭敬和辭讓啊. 兩段文字,就有兩種說法,壹開始於丹認為孔子尊的禮是“禮節”,是“壹種自我修養”；其後又提出“為國以禮”的“禮”是“禮讓”.在於丹的筆下孔子成了任人打扮的新娘,孔子所說的禮,到底指的是什麽呢?看了於丹的書,讀者無法得到明晰的答案,反而變得更加迷惑不解. 事實上“禮”是孔子思想的核心觀念,不理解“禮”的含義,我們很難真正了解孔子和他的思想,也難以真正讀懂《論語》. 東漢許慎去古未遠,我們先來看看他在《說文解字》裏是如何解釋“禮”字的： NB337 也.所以事神致福也.從示從豊,豊亦聲. 許慎認為“示,神事也.”,就是說示字與祭祀和鬼神有關.豊字,本指古代祭祀用的禮器.禮字從示從豊,豊亦聲,許慎的意思是說,禮與祭祀和鬼神之事有關,含有通過祭祀神靈以求神靈降福庇佑的意思. 許慎對“禮”字的解釋與孔子的觀念有著某種內在的聯系.從《禮記》、《左傳》等典籍的零星記載看,孔子主張的禮是起源於天道的. 《禮記·禮運》引用孔子的話說： “夫禮,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生.《詩》曰：‘相鼠有體,人而無禮；人而無禮,胡不遄死!’是故,夫禮,必本於天,毅於地,列於鬼神,達於喪、祭、射、禦、冠、昏、朝、聘.” 《禮記·禮運》還記載有與此相似的孔子的言論： “夫禮必本於大壹”；“夫禮必本於天,動而之地”. 類似的說法還見之於《左傳·文公十五年》： “禮以順天,天之道也.” 孔子所處的春秋末期就文明的發展程度來說,類似於人的孩童時代.對於小孩來說外面的世界總有太多的未知,因此小孩總是喜歡問壹些在大人們看來天真可笑的問題.小孩問了,大人已知的當然會給壹個明確的答案,但是對於孔子時代的先民來說,很多的未知可能壹時無法找到正確的答案,於是人們對未知由好奇變成了恐懼和敬畏,認為在冥冥之中有天意在決定著壹切.不管是錦衣玉食的貴族,還是貧病交加的底層民眾,都逃不過生老病死的輪回,在這壹點上壹切眾生都是平等的.對未知的敬畏感,對死亡的恐懼感,對個體命運的無力感,促使當時的人們相信有萬能的天神主宰著人世的壹切. 孔子以當時人們最為敬畏的“天”為載體,提出了自己的治世理論,他認為“天”是人世間的最高主宰,禮是“本於天”的,先王要順應天意加以運用,用來管理“人情”,克制人的不合理欲望.離開了禮,聖人也無法治理社會,天下百姓更是不知所從.從這裏可以看出孔子所說的“禮”,其實就是孔子主張的壹套符合統治者整體利益的行為準則,推而廣之,在社會生活中,“禮”可以表現為由於道德觀念和風俗習慣而形成的“禮節”. 既然“禮”是壹套符合統治者整體利益的行為準則,那麽其具體內容包括些什麽呢?正如孔子所說的： “非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也,非禮無以別男女、父子、兄弟之親,婚姻疏數之交也.”(《禮記· 哀公問》) 首先,“禮”是壹套等級制度,社會上不同的人,按照禮的要求都能明確自己的定位.這段話說的是,沒有禮就沒有辦法辨別君主與臣民、上級與下級、年長的人和年幼的人之間的地位差別；沒有禮就沒有辦法區別男人和女人、父親和兒子、哥哥和弟弟之間的親屬關系,沒有辦法區別婚姻關系和朋友關系. 可能有人馬上會想到,正是這套封建禮教,曾經造成了許多人間悲劇.漢代樂府詩《孔雀東南飛》講述了“劉蘭芝”和“焦仲卿”的愛情悲劇.劉蘭芝,出嫁前是壹個知書達禮的閨秀： 十三學織素,十四學裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書…… 出嫁以後,謹守封建禮教對女性的要求,每日辛勤勞動： 夜夜勤作息,三日斷五匹…… 但在封建禮教上升的東漢末年,這樣壹個聰明能幹、溫順賢良、知書達禮、千年難得的五星級“媳婦”,卻被婆婆認為不守“婦道”.她到底犯了什麽錯誤呢?原來只不過因為聰慧而多了壹些主見,因為愛而漠視“夫貴妻榮”的觀念,拒絕兄長逼她嫁給“足以榮汝身”的“第五郎”.放到現在,她這些不能寬恕的“缺點”,還能說是缺點嗎? 類似的悲劇在中國漫長的封建社會可謂數不勝數.但是這是孔子的錯嗎?我們知道,任何真理離開它所適用的條件和範圍,就可能變成謬誤.孔子所主張的“禮”,根本目的就是要調和當時的社會矛盾,起到中和作用,也就是要達到和諧的境界.《論語·學而篇》： 有子曰：“禮之用,和為貴.先王之道,斯為美,小大由之.有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也.” 這段話指出了“禮”與“和”之間的辯證關系.儒家的禮治觀點,就是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處.壹方面主張“禮之用,和為貴”,“和”是“禮”目的；另壹方面又認為,不講原則,為“和”而“和”,不以“禮”來進行約束,也是不行的.用這壹主張來處理人際關系,就是既要團結,家和萬事興,和氣生財；又要堅持原則,不能搞庸俗的壹團和氣,吹吹拍拍. 從這些論述可以看出孔子的“禮”並不是後世被封建王朝禦用文人異化的“禮教”.那些禮教悲劇,不應該要孔子來“埋單”. 作為孔子思想的繼承人孟子已經開始宣揚“男女授受不親”的教條,但孟子還是知道變通的,《孟子·離婁上》有： “嫂溺不援,是豺狼也.男女授受不親,禮也；嫂溺,援之以手者,權也.” 意思是：嫂子落水了而不去拉,這就如同豺狼了.男女之間不親手遞接東西,這是禮法的規定；嫂子落水而用手去拉,這是對禮法的變通. 在孔子所在的時代,孔子提出“禮”是有壹定積極意義的.孔子生活於春秋末期,當時奴隸制度開始沒落,封建制度開始興起,諸侯國為爭奪土地和財富,連年混戰,民眾備受壓迫.不同階層的賢者開始從不同的角度尋找救治社會混亂的良藥. 正如存在主義哲學家薩特借他的戲劇《間隔》裏的男主人公的口所說的：“他人即地獄.”薩特認為,我們在現實中常常身不由己,這個阻礙就是“他人”的目光.“他人”的目光是可怕的,它肆無忌憚的幹預我的選擇,使我在選擇的時候猶豫不決,甚至被迫做出我本不希望的選擇. 也就是說個人處在人群中,總要與壹定的社會關系相聯系,這就必然受到他人的限制.個人的欲望越強烈,人與人之間的限制就越多,尤其是在孔子那樣壹個時代,國王和貴族的欲望越膨脹,民眾的生存空間就被擠壓得越厲害,當擠壓達到壹定的極限、民眾的生存都有困難的時候,國家的變亂就會發生. 正是在這樣的背景下,孔子提出了“以禮治國”,《禮記·經解》也載： “有治民之意而無其器則不成.禮之於正國也,猶衡之於輕重也,繩墨之於曲直也,規矩之於方圓也.” 《禮記·仲尼燕居》說： “治國而無禮,譬猶瞽之無相與!倀倀乎其何之?譬如終夜有求於幽室之中,非燭何見?” “禮”又是衡量壹個國家治亂的標準,《論語·季氏》中有： “禮之所興,眾之所治也；禮之所廢,眾之所亂也.” “天下有道,則禮樂征伐自天子出,天下無道則禮樂征伐自諸侯出.” 孔子提出“以禮治國”的出發點,就是清楚地看到了當時社會動蕩、連年征戰的根源,就是新興的封建階級對傳統的奴隸制度的背離顛覆,傳統禮樂制度崩塌,但新興的制度卻又非常不完善.在奴隸時代,禮樂制度,能夠達到壹種制約的平衡,社會各階層都比較穩定,它是適應當時的生產水平和文明程度的.但新舊時代的交會,總是伴隨著制度的漏洞,人性的欲望往往在這種時候膨脹萌動,強勢的階層更加強大,弱勢的階層更加弱小,直到所有的生存空間被盤剝殆盡,最後只能揭竿而起.這樣的結果顯然不是壹個理性的結果,也不符合文明進步的客觀規律. 孔子顯然看到了問題本質的壹面,但我們不能苛求那個時代的孔子能看得更遠.孔子只能從已有的社會制度中尋找療救社會的藥方.周人制禮就是為了維護周的統治,在統治者內部,周禮可以防止和調節矛盾,而對下層人民來說,周禮既有懾服之威,又有收羅人心之用.正因為禮在治國治民中有如此巨大的作用,孔子才以仁愛之心,本著救治社會、救民水火的目的,高舉起“以禮治國”的旗號. 對於民眾個體來說,禮也十分重要.這時“禮”主要表現為道德觀念和風俗習慣而形成的“禮節”.孔子認為禮是壹個人生存於社會的根本.他認為“不知禮,無以立也”.孔子教育兒子孔鯉“不學禮,無以立”.還教育自己最得意的弟子顏淵：“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動.” 《禮記·曲禮上》說： “鸚鵡能言,不離飛鳥；猩猩能言,不離禽獸.今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮,故父子聚麀.是故聖人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別於禽獸.” 《禮記·冠義》說： “凡人之所以為人者,禮義也.禮義之始,在於正容體,齊顏色,順辭令.” 孔子認為人與獸的本質區別就在是否知“禮”,對於個人來說,“禮”是壹種自身修養,既包括內在的道德水平,又包括外在的禮儀.《論語·鄉黨》： “孔子於鄉黨,恂恂如也,似不能言者.其在宗廟朝廷,便便言,唯謹爾.朝,與下大夫言,侃侃如也；與上大夫言,言言如也.君在,踧踖如也.與與如也,君召使擯,色勃如也,足躩如也.”“執圭,鞠躬如也,如不勝.上如揖,下如授.勃如戰色,足蹜蹜,如有循.享禮,有容色.私覿,愉愉如也.” “食不語,寢不言.” “鄉人飲酒,杖者出,斯出矣.” “朋友死,無所歸,曰：於我‘殯.’” “開車,必正立,執綏.車中,不內顧、不疾言,不親指.” “廄焚.子退朝,曰：‘傷人乎?’不問馬.” 這些文字詳細記錄了孔子在交談、坐臥、站立、行走、乘車、寢食、服飾、出使外國、接待貴賓、與友交往、饋贈禮品等方面遵循禮儀、執行禮儀所塑造的自我形象.可見孔子是言行壹致,完全按照禮的標準來要求自己的. 孔子主張復興周代的禮樂制度,但是也不是全盤照搬,他還把“仁學”的新鮮血液註入了“禮學”之中,闡述了“仁”與“禮”的關系.孔子說：“人而不仁,如禮何?”可見,對於個人來說,孔子主張的“禮”,是在外在的行為規範內,納入了仁愛之心,即“仁”為實施“禮”的基礎.沒有這壹基礎,所有的“禮”就變成了虛禮,徒有形式,這樣的“禮”是不會有太長的生命力的. 兩千多年的封建社會,壹道再好吃的菜吃了兩千多年,總也有腐敗變質的壹天,歷代的封建禦用文人總是迫不及待地要為本朝本代的政治需要服務,為孔子的“禮”添加壹些作料.到中國最後壹個封建王朝——滿清王朝結束,魯迅先生在小說《狂人日記》中借“狂人”之口為這道做了兩千多年的封建禮教大餐下了壹個血淋淋的結論：“我翻開歷史壹查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字,我橫豎睡不著,仔細看了半夜,才從字縫裏看出字來,滿本都寫著兩個字‘吃人’.” 五四運動時還直接提出“打倒孔家店”、批判孔孟之道的口號. 時間又過了將近百年,在中國改革開放,經濟發展的大背景下,我們以更加開闊的視野來審視我們的傳統文化,當我們再次提到孔子的“禮”時,還有必要像百年前壹樣激憤而粗暴嗎?確實,那些為維護皇權、專制、封建等級秩序而被後代統治階級強加於儒學的三綱五常、愚忠、愚孝等封建禮教,應被我們要像拋棄“煙槍”壹樣棄如敝屣.我們應該去接觸傳世文獻中那個真實的孔子,看清儒學的本來面目,取其精華,同時兼收並蓄世界各民族的禮儀,以此來規範我們的舉止、行為、語言,來提高全民族的禮儀素質,使我國以“禮儀之邦”的形象屹立於世人之間.