是李大釗的《再論問題與主義》吧
再論問題與主義
(李大釗)
再論問題與主義李大釗適之先生：我出京的時候，讀了先生在本報三十壹號發表的那篇論文，題目是“多研究些問題，少講些主義”，就發生了壹些感想。其中有的或可與先生的主張互相發明，有的是我們對社會的告白。現在把他—壹寫出，請先生指正。（壹）“主義”與“問題”我覺得“問題”與“主義”有不能十分分離的關系。因為壹個社會的解決，必須靠著社會上多數人***同的運動。那麽我們要想解決壹個問題，應該設法，使他成了社會上多數人***同的問題。要想使壹個社會問題，成了社會上多數人***同、的問題，應該使這社會上可以***同解決這個那個社會問題的多數人，先有壹個***同趨向的理想主義，作他們實驗自己生活上滿意不滿意的尺度（即是壹種工具）。有那***同感覺生活上不滿意的事實，才能壹個壹個的成了社會問題。才有解決的希望。不然，妳盡管研究妳的社會問題，社會上多數人卻壹點不生關系。那個社會問題，是仍然永沒有解決的希望；那個社會問題的研究，也仍然是不能影響於實際。所以我們的社會運動，壹方面固然要研究實際的問題，壹方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的，這是並行不悖的。不過談主義的人，高談雖沒有什麽不可，也須求壹個實驗。這個實驗，無論失敗與成功，在人類的精神裏，終能留下個很大的痕影，永久不能消滅。從前信奉英國的Owen的主義的人，和信奉法國Fourier的主義的人，在美洲新大陸上都組織過壹種新村落新團體。最近日本或者小路氏等在那日向地方，也組織了壹個“新村”。這都是世人指為空想家的實驗；都是他們的實際運動中最有興味的事實；都是他們同誌中有誌者或繼承者，集合起來，組織壹個團體，在那裏實現他們所理想的社會組織，作壹個關於理想社會的標本，使壹般人由此知道這新社會的生活，可以希望，以求實現世界的改造的計劃。Owen派與Fier派在美洲的運動，雖然因為離開了多數人民，去傳播他們的理想，就像在那沒有深厚土壤的地方撒布種子的壹樣，歸於失敗了。而Nieves作《美國社會主義史》，卻批評他們，說：Owe主義的新村落，Fder主義的新團體，差不多生下來就死掉了。現在人都把他們忘了。可是社會主義的精神，永遠存留在國民生命之中。如今在那幾百萬不曾參加他們的實驗生活，又不是Owen主義者，又不是Fier主義者，只是沒有理論的社會主義者，只信社會有科學的及道德的改造的可能的人人中，還有方在待曉的壹個希望猶尚伊存。這日向的“新村”，有許多點像那在美洲新大陸上已成舊夢的新村。而日本的學者及社會，卻很註意。河上肇博士說，他們的企劃中，所含的社會改造的精神，也可以作方在待曉的壹個希望，永存在人人心中。最近本社仲密先生，自日本來信，也說“此次東行，在日向頗覺愉快”。可見就是這種高談的理想，只要能尋壹個地方去實驗，不把他作了紙上的空談，也能發生些工具的效用，也會在人類社會中有相當的價值。不論高揭什麽主義，只要妳肯竭力向實際運動的方面努力去做，都是對的，都是有效果的。這壹點我的意見稍與先生不同。但也承認我們最近發表的言論，偏於紙上空談的多，涉及實際問題的少。以後誓向實際的方面去做。這是讀先生那篇論文後發生的覺悟。大凡壹個主義，都有理想與實際兩方面。例如民主主義的理想，不論在哪壹國，大致都很相同。把這個理想適用到實際的政治上去，那就因時，因所，因事的性質情形，有些不同。社會主義，亦復如是。他那互助友誼的精神，不論是科學派，空想派，都拿他來作基礎。把這個精神適用到實際的方法上去，又都不同。我們只要把這個那個的主義，拿來作工具，用以為實際的運動。他會因時，因所，因事的性質情形，生壹種適用環境的變化／在清朝時，我們可用民主主義作工具去推翻愛新覺羅家的皇統。在今日，我們也可以用他作工具去推翻那軍閥的勢力。在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會主義作工具去打倒資本階級J在我們這不事生產的官僚強盜橫行的國家，我們也可以用他作工具去驅除這壹般不勞而生的官僚強盜。壹個社會主義者，為使他的主義在世界上發生壹些影響，必須要研究怎麽可以把他的理想盡量應用於環繞著他的實境。所以現在的社會主義，包含著許多把他的精神變作實際的形勢使合於現在需要的企圖。這可以證明主義的本性，原有適用實際的可能性。不過被專事空談的人用了，就變成空的罷了。那麽先生所說主義的危險。只怕不是主義的本身帶來的，是空談他的人給他的。（二）假冒牌號的危險壹個學者壹旦成名，他的著作恒至不為人讀，而其學說，卻如通貨壹樣，因為不斷的流通傳播，漸漸磨滅，乃至發行人的形象印章，都難分清。亞丹斯密史留下了壹部書，人人都稱贊他，卻沒有人讀他。馬查士留下了壹部書，沒有壹個人讀他，大家卻都來濫用他。英人邦納氏Bonar早已發過這種感慨。況在今日群眾運動的時代，這個主義，那個主義，多半是群眾運動的隱語旗幟，多半帶著些招牌的性質。既然帶著招牌的性質，就難免假冒招牌的危險。王麻子的刀剪，得了群眾的贊許，就有旺麻子等來混用他的招牌；王正大的茶葉，得了群眾的照顧，就有汪正大等來混用他的招牌。今日社會主義的名詞，很在社會上流行，就有安福部的社會主義跟著發現。這種假冒招牌的現象，討厭誠然討厭，危險誠然危險，淆亂真實也誠然淆亂真實。可是這種現象，正如中山先生所雲：新開荒的時候，有些雜草毒草，夾雜在善良的谷物花草裏長出，也是當然應有的現象。王麻子不能因為旺麻子等也來賣刀剪，就閱了他的剪鋪。王正大不能因為江正大等也來販茶葉，就歇了他的茶莊。開荒的人，不能因為長了雜草毒草，就並善良的谷物花草壹齊都收拾了。我們又何能因為安福派也來講社會主義。就停止了我們正義的宣傳。因為有假冒牌號的人，我們越發應該壹面宣傳我們的正義，壹面就種種問題研究實用的方法，好去本著主義作實際的運動。免得阿貓，阿狗，鸚鵡，留聲機來混我們，騙大家。（三）所謂過激主義《新青年》和《每周評論》的同人，談俄國布爾什維克主義的議論很少，仲甫先生和先生等的思想運動，文學運動，據日本《日日新聞》的批評，且說是支那民主主義的正統思想。壹方要與舊式的頑迷思想奮戰壹方要防遏俄國布爾什維克主義的潮流。我可以自白：我是喜歡談談布爾什維克主義的。當那舉世若狂，慶祝協約國戰勝的時候，我就作了壹篇“Bolshevism的勝利”的論文，登在《新青年》上。當時聽說孟和先生，因為對於布爾什維克主義不滿意，對於我的對於布爾什維克的態度，也很不滿意（孟和先生遊歐歸來，思想有無變動，此時不敢斷定）。或者因為我這篇論文，給《新青年》的同人，惹出了麻煩，仲甫先生今猶幽閉獄中，而先生又橫被過激黨的誣名，這真是我的罪過了。不過我總覺得布爾什維克主義的流行，實在是世界文化上壹大變動。我們應該研究他，介紹他，把他的害象，昭布在人類社會；不可壹味聽信人家，為他們造的謠言，就拿兇暴殘忍的後抹煞他們的壹切。所以壹聽人說他們實行“婦女國有”，就按情理斷定是人家給他們造的謠言。後來看見美國“NewRpubic”登出此事的原委，知道這話果然是種謠言，原是布爾什維克政府，給俄國某城的無政府黨的人造的。以後輾轉傳訛，人又給他們加上了。最近有了慰慈先生在本報發表的俄國的新憲法，土地法，婚姻法等幾篇論文，很可以供我們研究俄事的參考，更可以證明婦女國有的話，全然無根了。後來又聽人說，他們把克魯泡脫金氏槍斃了，又疑這話也是謠言。據近來歐美各報的消息，克氏在莫斯科附近安然無恙。在我們這盲目的社會，他們哪裏知道Bolshevism是什麽東西，這個名詞怎樣解釋？不過因為迷信資本主義，軍國主義的日本人，把他譯作“過激主義”，他們看“過激”這兩個字，很帶著些危險，所以順手拿來亂給人戴。看見先生們文學改革論激烈壹點，他們就說先生是過激黨。看見章太炎、孫伯蘭政治論壹激烈壹點，他們又說這兩位先生是過激黨。這個口吻，是根據我們四千年先聖先賢道統的薪傳。那“楊子為我。是無君也；墨子兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也”的邏輯，就是他們唯壹的經典，現在就沒有“過激黨”這個新名詞，他們也不難把那舊武器拿出來攻擊我們。什麽“邪說異端”哪，“洪水猛獸”哪，也都可以給我們隨便戴上。若說這是談主義的不是，我們就談貞操問題，他們又來說我們主張處女應該與人私通。我們譯了壹篇社會問題的小說，他們又來說我們提倡私生子可以殺他父母。在這種淺薄無知的社會裏，發言論事，簡直的是萬難，東也不是，西也不是。我們惟有壹面認定我們的主義，用他作材料，作工具，以為實際的運動。壹面宣傳我們的主義，使社會上多數人都能用他作材料，作工具，以解決具體的社會問題，那些貓，狗，鸚鵡，留聲機，盡管他們在旁邊亂響；過激主義哪，洪水猛獸哪，邪說異端哪，盡管他們亂給我們頭銜，哪有閑工夫去理他！（四）根本解決“根本解決”這個話，很容易使人閑卻了現在，不去努力，這實在是壹個危險。但這也不可壹概而論。若在有組織，有生機的社會，壹切機能，都很敏活；只要妳有壹個工具，就有妳使用他的機會，馬上就可以用這工具作起工來。若在沒有組織，沒有生機的社會，壹切機能，都已閉止，任妳有什麽工具，都沒有妳使用作、工的機會。這個時候，恐怕必須有壹個根本解決，才有把壹個壹個的具體問題都解決了的希望。就以俄國而論，羅曼諾夫家沒有顛覆，經濟組織沒有改造以前，壹切問題，絲毫不能解決。令則全都解決了。依馬克思的唯物史觀，社會上法律政治倫理等精神的構造，都是表面的構造。他的下面，有經濟的構造，作他們壹切的基礎。經濟組織壹有變動，他們都跟著變動。換壹句話說，就是經濟問題的解決，是根本解決，經濟問題壹旦解決，什麽政治問題，法律問題，家族制度問題，女子解放問題，工人解放問題，都可以解決。可是專取這唯物史觀（又稱歷史的唯物主義）的第壹說，只信這經濟的變動是必然的，是不能免斷。而於他的第二說。，——就是階級競爭說，——了不註意，絲毫不去用這個學理作工具，為工人聯合的實際運動，那經濟的革命，恐怕永遠不能實現；就能實現，也不知遲了多少時期。有許多馬克思派社會主義者，很吃了這個觀念的虧。天下只是在群眾裏傳布那集產制必然的降臨的福音，結果除去等著集產制必然的成熟以外，壹點的預備也沒有作。這實在是現在各國社會黨遭了很大危機的主要原因。我們應該承認。遇著時機，因著情形，或領取壹個根本解決的方法；而在根本解決以前，還須有相當的準備活動才是。以上拉雜寫來，有的和先生的意見完全相同，有的稍相差異，已經占了很多的篇幅了。如有未當，請賜指教。以後再談罷。李大釗寄自昌黎五峰