蘇武牧羊的故事婦孺皆知。蘇武被扣於匈奴後，匈奴貴族先以名利引誘，後以嚴刑威脅。但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。匈奴貴族無計可施，便“徙武北海上無人處”。蘇武則“掘野鼠，去草實而食之”。在如此艱難的環境下，他仍拄著漢朝的旄節，不屈節辱命。他出使時正值壯年，待其歸漢之時，已是須發皆白。他成為我國歷史上堅持民族氣節的著名人物。
清末，戊戌變法失敗後，康有為、梁啟超逃往日本。譚嗣同是“有心殺賊，無力回天”。他堅信“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬聖主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。譚嗣同在能夠出走的情況下沒有出走，而是選擇了舍身取義，準備用他的鮮血來喚醒沈睡的國人。真正是做到了“我以我血薦軒轅”！譚嗣同的死，對後世的影響及其長久深遠，絕對如他自己所說，是死得其所！這也是大義，不是壹般人的大義，也更值得人們尊重和景仰！
文天祥：“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”。
南宋末年，在蒙古軍隊的打擊下，面臨著亡國的威脅，文天祥毅然肩負起抗元重任，號召四方英雄豪傑起兵，下定決心抗元到底。由於勢單力孤結果被元軍俘獲。面對敵人高官厚祿的勸降，文天祥不為所動，只求義死而不求茍生。最後為國捐軀。他死後留下了大量詩文，其中如《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；獄中所作的《正氣歌》以及死後從其衣帶中發現的“衣帶詔”（孔曰“成仁”，孟曰“取義”，惟其義盡，所以仁至，讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧）都已成為光照日月、氣壯山河的絕唱，成為民族精神財富的寶貴部分。文天祥也因此成為永垂不朽的民族英雄。
朱自清寧死不吃美國救濟糧
孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”這就是說，“義”高於壹切。為了“義”，“誌士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”；為了“義”，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
東漢末年，曹操“挾天子以令諸侯”，被視為國賊。壹位洛陽名醫名喚吉平，忠漢室，與漢國舅董承等人***謀誅曹。他打算在為曹操送藥時下毒，卻不慎泄露了天機。曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。吉平血流滿階仍只是痛罵曹賊，後撞階而死。在羅貫中筆下，他是有名的忠義之臣。
黃花岡起義時，大批革命誌士拋頭顱、灑熱血。林覺民率敢死隊沖進兩廣總督衙門，與清兵浴血奮戰，中彈被俘，從容就義。喻培倫胸前掛滿壹筐炸彈，沖鋒在前，彈盡力竭，後被俘，英勇犧牲。
解放前，由於國民黨腐敗無能，經濟趨於崩潰，洋貨充斥市場。著名作家朱自清寧肯餓死也不買美國救濟粉，被稱為“表現我們民族英雄氣概的愛國知識分子”。
在今天和平環境中，我們雖不致犧牲生命，但“舍生取義”並非離我們而去。“舍生”已不限於舍棄生命，也包括與生命同等重要的個人利益。“取義”也已不限於正義，而是包括正義在內的壹切公益。這種意義上的舍生取義，雖不像先前的義士、烈士那般氣壯山河，但卻是不可低估的壹朵火花。星星之火可以燎原。只有平時肯為公益放棄個人利益，在關鍵時刻才會毫不猶豫地獻出生命。
時代呼喚這種精神。只有這種精神在每個人心中牢牢的紮根，我們的國家才有希望，我們的民族才能崛起。
項羽為有愧於山東父老自刎於烏江之畔，寧肯站著死也不肯跪著死
稽康為義決然與山巨源絕交，並留下了最後壹曲廣陵散。在民族大義與氣節面前，他們舍生取義，成為壹代代不朽的佳話，他們用自己的生命去捍衛了氣節，將永世受到人們的敬仰.但是人死如燈滅，他們起碼保留了自己的浩浩之白。壹得壹失之間啊！
屈原，看著楚國的大好河山壹點點的被吞嚙，看著那壹群奸佞小人為了壹己榮華諂媚楚王，至國家於不顧。此情何堪？他決不願同流合汙，最後在絕望之中毅然決然的投入汨羅江。我理解此時的屈原，他是帶著對楚國的無限眷戀，帶著對楚國人民無限的愛離開了這個他曾熱戀過的世界。他知道與其卑躬屈膝的活還不如轟轟烈烈的死！是的，屈原的軀體是隨著滔滔的江水流逝了，可他的浩然正氣卻永遠激勵著壹代又壹代的中國人。