按：顯然，出題人是站在西方哲學的角度來看待《老子》，並且還設了不少的陷阱。我試著回答壹下，這也是對自己老學素養的壹個測試：
老子是道家的創始人，了解道家思想的立論根據，即老子的“道論”
1）老子的“道”具有雙重屬性，即既具有物質的特性，又具有精神的特性，妳如何理解？
答：拿西方哲學的觀點來看，《老子》認為“道”是宇宙萬物的總根源和總原因，使人整體感覺老子就是壹個客觀唯心論者；但開篇第壹句“道可道，非常道”，根據陳鼓應先生的說法，“道”只是人們概念中的壹個創造物，這似乎又表明老子是壹個主觀唯心論者；但是，《老子》在二十壹章卻又說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”“道”又成了有形有象的物質實體（雖然這個實體是模糊的），這裏論述的顯然是“道”的物質性。而“有物混成，先天地生”、“無，名天地之始；有，名萬物之母”等等對“道”的解說，則明確地展示了“道”既具有精神又具有物質的雙重屬性。其實，對於這樣的問題，我們應該明白的是，老子是中國哲學的鼻祖，中國哲學和西方哲學有著本質的不同，如果非要拿西方哲學分類中的那些帽子硬要往老子的頭上戴的話，無論哪壹頂都是不合適的。
2）《老子》中有壹個命題，即“道法自然”，它是不是道生萬物的意思，那麽，道和萬物之間是什麽關系？
答：這裏要根據“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”這樣的壹個完整論述，才能弄明白老子的“道”和“萬物”之間的關系。在此我們看出，老子的“道”具有世界的本體屬性，它可以通過“道→壹→二→三→萬物”的順序，產生出整個世界（萬物）來。但是，“道”又不是壹個像西方哲學中“邏各斯”、“絕對精神”和西方文化的“上帝”那樣壹個絕對的世界本體，她也不是壹個具有能量無限大的永動機，她也還要從她自己創造的世界中汲取營養，這就是所謂的“道法自然”。這樣來看，在老子眼中的世界結構，就是壹個“道→壹→二→三→萬物→道”的循環形式，但這並不是壹個完全封閉的圈子，它類似於現實中“樹根→樹幹→樹枝→樹葉→樹根”這樣的循環。最後壹個環節（關鍵環）“萬物→道”、“樹葉→樹根”與前幾個環節（普通環）“道→壹→二→三→萬物”、“樹根→樹幹→樹枝→樹葉”有很大的不同。需要註意的是，普通環屬於“以強克弱”型，關鍵環則是“以弱勝強”型（詳見田茂著《似與不似——“三”的哲學智慧》“第二章 繩子與鏈條”中國社會出版社2009年版）。
3）如何理解《老子》中“道”的本原性特點和終極性特點？它在中國思想史上具有什麽地位？
答：根據邏輯學中內涵和外延成反比的規則，老子的“道”在空間上具有內涵無限大，外延無限小，同時，內涵無限小，外延無限大的特征，即所謂的其大無外、其小無內。同理，在時間上，老子的“道”也具有萬物之始和萬物之終的特征。這壹點，和現代數學射影幾何中的“無窮遠點”的特性不謀而合。自從老子對“道”進行定義以後，整個中國思想史和哲學史就成了壹部解說“道”的歷史，《論語》中“朝聞道，夕死可矣”的說法，表明“求道”是歷代中國知識分子的最高追求。
3．《老子》中具有豐富的辯證法思想，其代表性的名言就是“反者道之動”
1）如何理解《老子》中“反者道之動，弱者道之用”這壹名言，能不能把這句話絕對化，為什麽？
答：反，既有返還的意思，也有相反的意思。反者道之動，指的是矛盾雙方既互相依存又互相轉化的運動規律。弱，既有弱小的意思，還有柔弱(靈活)的含義。弱者道之用，則講的是生命的意義在於柔和與靈活。老子在這裏解釋的正是辯證法“否定之否定”的道理。但任何道理都不是絕對的，都只能在壹定的範圍之內、壹定的條件之下才能保證其通用性。世界上並沒有放之四海而皆準的道理。
2）老子》中有很多關於“有無相生，難易相成”的句子，它表達的基本意思是不是關於對立面相互依存的思想，為什麽？
答：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，”這些都是老子中關於矛盾對立面相互依存的論述。壹般認為，《老子》特別強調柔弱，提倡無為，這並不是說老子就否定剛強，否定有為，而是由於人們往往只看到事物的正面、陽面、上面，往往忽視事物的反面、陰面、下面的緣故。事實上，老子看問題很全面，他在許多地方都明確地提醒人們要註意事物的兩面性。尤其是他還特別強調“多言數窮，不如守中”，這才是老子要向人們表達的核心觀點。
3）《老子》中的辯證法有時候有詭辯論的味道，妳是否看出這壹點，能不能舉壹個例子加以說明。
答：所謂詭辯，就是把事物的兩面性推向絕對化，認為真的就是假的，黑的就是白的，主張對事物的兩極要進行平均分配。類似的語言在《老子》中比比皆是，比如：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”等等，關鍵是如何解讀這些語句。事實上，老子對兩端並非平均分配，而是有所倚重的。
4．《老子》對“道”的態度是不可言說，因此才有“道可道、非常道”之說
1）對於《道德經》的開篇“道可道，非常道，名可名，非常名”這段話如何加以理解？個“道”的意義是不是壹樣的？
答：在更原始的簡帛《老子》中，“常”為“恒”。因此，這句話可以解釋為：可以表達的道不是永恒的道，能夠稱呼的名也不是永恒的名。三個“道”字意思均不壹樣，第壹個指“小道”，第二個指“表達”，第三個才是老子主要論證的“大道”。在現實中，只要具有“無限信息”的認識，總是不能徹底言說的，更遑論老子的“大道”了。
2）在《老子》中往往是：不說“道”是什麽，而說“道”不是什麽，比如“道”“視之不見”、“聽之不聞”和“博之不得”等，這體現了什麽思維特點？
答：由於老子的“道”包含的範圍太大了，又有點神妙莫測、難以捉摸的特性，所以用“是什麽”來定義是行不通的，只好用“不是什麽”的排除法來解說。這雖然是個無奈之舉，但它也顯示了老子善於應用逆向思維的特點。
3）讀《老子》，妳有沒有註意到其獨特的語言風格，這個風格就是否定性語言表達特別多，具體而言就是“不”和“無”兩個字出現的頻率特別高，為什麽？
答：《老子》中善用否定性語言的獨特風格，就是提醒人們特別要註意事物的反面、陰面和下面。也反映了老子善用逆向思維的特點。
5．《老子》中對未來社會進行了理論上的設計和規劃，即“小國寡民”的模式
1）《老子》壹書為什麽把對未來社會的設想定位在“小國寡民”這樣壹個模式上，它與當時的社會歷史條件有什麽聯系？
答：老子看到了事物的發展最終壹定會走向它的反面的規律，由此推論，原始社會部落型的“小國寡民”，經過夏商周春秋這樣的“大國眾民”，通過否定之否定，最後也壹定會再次走向“小國寡民”。現代社會的種種跡象（如各國幸福指數、人均收入指數排名靠前的大都是“小國寡民”類型的國家）表明，老子的理想很可能會逐步變為現實。
2）《老子》“小國寡民”理想社會模式與其否定性的思維方式有聯系，這表明了《老子》中的社會歷史觀具有什麽特點？
答：《老子》七十章有雲：“天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。”因此，《老子》中的社會歷史觀並不是以人為本，而是提倡順乎自然，盡量減少人為因素，減少人為幹擾，這樣才能使社會盡量避免動蕩而平穩發展。
3）《老子》中的理想社會的構想也表達了其對現實社會的態度，這個態度是什麽，它體現了壹種什麽精神？
答：老子對當時混亂的社會現實顯然是不滿意的，但更不滿的，則是儒家提倡仁義禮的主張。認為人為地提倡某些理念，反對另外壹些理念，會更加促使人們趨利避害，趨吉避兇，追求眼前利益，這樣的結果，損失的壹定是人類社會的長治久安。
6．關於社會控制和治理，《老子》中提出了“無為而無不為”的治理理念
1）《老子》中“無為而無不為”理念的立論根據是什麽？其中的“無為”和“無不為”是什麽關系？如何理解？
答：“無為而無不為”理念的立論根據還是“道法自然”，老子主張人類要以自然為師，認為只有仿造大自然“非以其無私邪”的做法，就能達到“故能成其私”的效果。只有“無為”，才能達到“無不為”的效果。而“有為”得來的僅僅是壹些小有為，有時甚至會把事情弄糟。
2）《老子》的“無為”政治主張中有“不尚賢，使民不爭”之說，它是什麽意思，有什麽消極意義，今天我們能不能推行這種主張？
答：“不尚賢，使民不爭”指的是過分地提倡樹立所謂的道德模範，就會使人們變得虛偽和勢利，追求虛名，不幹實事。但是壹般人們對此都會有誤讀，認為老子在這裏反對使用有才能的人，實際上，老子只是反對使用那些耍小聰明的人。即使在現代社會，我們也不能因為社會競爭激烈，而不顧長久，只顧眼前。這樣只能落得個“聰明反被聰明誤”的下場。
3）《老子》的“無為”主張中還反對“以智治國”，認為這是“國之賊”，認為“不以智治國，國之福”，結合實際加以理解。
答：反對“以智治國”，指的也是過分地提倡機巧，得到的也只能是眼前利益，丟掉的是長遠利益。實際情況正是如此，近代科學技術的發展，雖然使人們過上了暫時優裕的生活，但卻是以人類的生存環境遭到極大破壞為沈重代價的。這已經成為人們的***識。