壹、儒家經典
《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經"，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬於《春秋經》之"傳"，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的《四書》指是指《大學》（《禮記》中壹篇）、《中庸》（《禮記》中壹篇）、《論語》、《孟子》，五經則指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
二、道家經典
老子道德經 [思想研究]
莊子 莊子 [道家經典]
文始真經（關尹子） [修煉典籍]
列子 [今世仙學]
周易 [中醫養生]
淮南子 [道教文化]
文子 [其它文章]
化書 2007版 2008版
河上公章句
道德經英文版
太平經
抱樸子內篇
太上感應篇
呂氏春秋
西升經
太上老君內觀經
黃帝四經
鬼谷子
孫子兵法
老子想爾註
管子
天口篇
老子中經
無能子
鹖冠子
金人銘
玉皇經
太白陰經
元始無量度人上品妙經
太上老君說常清靜經
素書
老子指略
達莊論
<<；老君太上虛無自然本起經>>
2.求儒家和道家修身修心的句子,越多越好,最好來個總結壹、儒家
1、己所不欲，勿施於人。
自己不願承受的事也不要強加在別人身上。
2、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
孔子說：“君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計較、患得患失。”
3、道，不同、不相為謀（正確斷句）。
現代對這句話多用引申義：道不同，指人生價值觀不同。論語中最初指的是君子和小人之別。走著不同道路的人，就不能在壹起謀劃。誌趣不同的人就無法***事。
4、博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。
子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的誌向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”
5、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。
曾子說：“我每天都要作多次自我檢討：為主人出謀獻計做到忠心不二了嗎？與朋友交往合作做到誠信了嗎？老師所傳授的東西經常溫習了嗎？”
二、道家
1、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治壹也。
天地雖然很大，但它們的變化是均衡的；萬物雖然繁雜，不過它 們各得其所，歸根結底是同壹的。
2、人有順逆之氣生於心，心治則氣順，心亂則氣逆，心之治亂在於道德，得道則心治，失道則心亂。
人的氣順與逆都在心裏，心平就氣順，心情不好就氣煩，心的好壞又在道德之上，得道則心好，不得道就心煩意亂.積德就會有好報，造福蒼生，積怨恨只會埋下禍根。
3、君子之道，靜以修身，儉以養德。德才兼備人的品行，是依靠內心安靜精力集中來修養身心的，是依靠儉樸的作風來培養品德的。
4、非寬大無以並覆，非正平無以制斷。
不淡定不能昭明賢德，不寧靜不能達成遠大目標，不寬容不能兼容並蓄，不仁慈寬厚不能心懷大眾，不正直公平不能明斷是非。
5、非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠。
不清心寡欲就不能使自己的誌向明確堅定，不安定清靜就不能實現遠大理想。
3.給我道家儒家墨家名言復制也行孔子：
己所不欲，勿施於人。
見義不為，非勇也。
君子成人之美，不成人之惡。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
欲速則不達，見小利則大事不成。
人而無信不知其可也
已欲立而立人，已欲達而達人
老子：
道可道，非常道。名可名，非常名。
上善若水。
莊子：
天地與我並生，萬物與我合壹。
日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。
孟子：
不以規矩，不成方圓。
人有不為也，而後可以有為。
墨家：
興天下之利，除天下之害。
若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治。故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。
4.急求：儒家,道家,法家,墨家各個學派代表人物的名言儒家的代表孔子：己所不欲，勿施於人.見義不為，非勇也.君子成人之美，不成人之惡.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.欲速則不達，見小利則大事不成.人而無信不知其可也 已欲立而立人，已欲達而達人老子： 道可道，非常道.名可名，非常名. 上善若水. 莊子： 天地與我並生，萬物與我合壹. 日出而作，日入而息，逍遙於天地之間. 孟子： 不以規矩，不成方圓. 人有不為也，而後可以有為. 墨家： 興天下之利，除天下之害. 若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治.故聖人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂. 法家： 愛臣太親，必危主身；人臣太貴，必易主位. 欲為其國，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾。