施舍，語出《左傳·宣公十二年》：“老有加惠，旅有施舍。”
這個詞的原義在學術界有爭議，我們只能按照現行的辭書理解，因為現行辭書的解釋畢竟是***識。
在《漢典》中，施舍有這幾個意義：
給人財物。以財物救濟窮人或出家人
猶興廢。《後漢書·王充王符等傳論》：“施舍之道，宜無殊典。” 李賢 註：“施舍，猶興廢也。”
猶客舍。《國語·周語中》：“國無寄寓，縣無施舍。” 韋昭 註：“施舍，賓客負任之處也。”
免予服役。《周禮·地官·小司徒》：“掌建邦之教法……凡征役之施舍，與其祭祀飲食喪紀之禁令。” 鄭玄 註：“施，當為‘弛’。” 賈公彥 疏：“施舍者，貴與老幼廢疾不科役，故言弛也。”
2. 文言文《嗟來之食》的譯文春秋時齊國發生饑荒，有人在路上施舍飲食，對壹個饑餓的人說“嗟，來食”，饑餓的人說，我就是不吃“嗟來之食”。終於不食而死（見於《禮記·檀弓》）。後泛指帶有侮辱性的施舍，廉者不受嗟來之食。——《後漢書·列女傳》
人們會說此人有骨氣，不會為壹口吃的而彎腰，我也會為他豎立大母指.真地應了" 誌士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食"在那個年代我不知道社會意識行態怎樣，但在現時我會對不嗟來之食是錯的，人的生命只有壹次，機遇卻有N次，要把生命保存下來.三十年河東，三十年河西，有句老話"鹹魚也會翻身"就看妳能否抓住.古代的韓信受跨下之辱以後成就了偉業.那是智者，而不受嗟來之食是愚者.
越王勾踐的"臥薪嘗膽"的故事嗎.為復國大計，勾踐是給夫差餵馬，脫鞋，服侍上廁所.勾踐什麽都忍了.日日懸膽自嘗，終於將吳國滅了，勾踐是智者.人在屋檐下，豈能不低頭.妳是智者會忍的，妳的心要能填海，也要學會後德載物.珍惜生命，壹切都會好的.
話說有壹年，齊國出現了大饑荒，到處都是逃荒要飯的人。富人黔敖好心賑濟災民，在路邊擺設了食物。有壹個人餓得搖搖晃晃地走了過來，黔敖大聲沖他吆喝說：“餵！吃吧！”沒想到那人卻瞪視著黔敖，說：“我就是不吃嗟來之食才餓成這個樣子的。”後來，雖然黔敖賠了禮道了歉，可那人直至餓死也沒有吃黔敖施舍的飯食。有學問的曾子認為這個災民太固執了。他說：如果別人不客氣地招呼妳，妳可以走開，但當別人已經道歉時，就應該吃了。
3. 窮而後工的文言文翻譯譯文：
無論詩歌還是文章，作者沒有久歷貧苦，其作品是決不能達到超凡入聖的水準的，屈原困苦，而《離騷》卻成為經典。杜甫貧愁，但他的詩歌卻冠爍古今。韓愈曾祈求別人施舍壹頓飯的資費來活命，可他卻破了“文章八代衰落”的局面，其文章造詣已經達到出神入化的境界。孟郊有過開山種田的經歷，賈島曾柴米全無，可算是窮困到了極點。可是他們的詩歌卻是清凈悠然，境地高遠，普通人絕對無法達到，這不是沒有原因的。
白石道人姜堯章，乍看他的臉色，甚至於擔心他承受不住衣服的重量。可是他的筆力卻足以扛起萬斤巨鼎。家無立錐之地，但每頓餐飯都有食客登門。心中所藏有的知識是無限的。他的胸襟之寬廣，體現出了晉宋時期文人士大夫的風骨與自由。無論是韻意還是詞語的運用，並不期望高深的意境，但意境卻自然而然地高深起來了。黃景說曾有過“上天沒有用財富玷汙姜夔，而讓他的才華閃耀於永恒。”正好符合了前面的論述。
士人暫時的貧困並不足以憂慮，可是學識不充盈，道理不了解，才是真正值得擔憂的啊！
4. 搓來之食的文言文的意思原文 齊大饑⑴。
黔敖⑵為食於路，以待餓者而食⑶之。良久，有餓者，蒙袂⑷輯屨⑸，貿貿然⑹來。
黔敖左奉⑺食，右執⑻飲，曰：“嗟⑼！來食！”揚其目而視之，曰：“予⑽唯⑾不食嗟來之食⑿，以至於斯⒀也！”從而⒁謝⒂焉，終⒃不食而死。 曾子聞之，曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”
（據《禮記》改寫） 譯文 齊國發生了嚴重的災荒。富人黔敖熬了粥擺在大路邊，用來給路過饑餓的人吃。
過了很久，有個饑餓的人用袖子蒙著臉，拖著鞋子，昏昏沈沈地走來。黔敖左手拿著食物，右手端著湯，說道：“餵！來吃吧！”（饑民）擡起頭瞪大他的眼睛，盯著看著他，說：“我就是因為不願意吃帶有侮辱性的施舍，才落到這個地步！”黔敖追上他並向他道歉，饑民還是謝絕了黔敖的施舍，最終餓死了。
曾子聽到這件事後說：“小事情揣乏編何妝蠱表坍勃開啊！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，則可以去吃。”
參考資料：
baike.baidu/view/54535。 5.寧人負我，莫我負人。
慷慨解囊，樂善好施。
另外，推薦壹個成語，挺適合妳要的意思：
輕財好施 qīng cái hào shī
成語解釋 輕：輕視；好：喜好；施：施舍。把財產看得很輕，樂於施舍和幫助別人。
常用程度 常用
感 *** 彩 中性詞
成語結構 聯合式
語法用法 作謂語、定語、賓語；指人很大方。
產生年代 古代典故出處 晉·陳壽《三國誌·吳誌·朱據傳》：“謙虛接士，輕財好施，祿賜雖豐而常不足用。”
成語示例 明·無名氏《包青天奇案》第八卷：“姓翁名健，家資甚富，~。”
近 義 詞 仗義疏財
反 義 詞 愛財如命
成語故事 三國時期，吳國雲陽侯朱據謙虛接士，輕財好施，被孫權認定為壹個文武全才，並把公主嫁給了他。朱據的部隊餉銀三萬串被王遂騙取，典校呂壹懷疑是朱據貪汙，就向孫權舉報。孫權覺得這不像他的為人，下令查明了真相。
6. 嗟來之食文言文翻譯白話釋義：
齊國有嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過的饑餓的人來吃。有個饑餓的人用衣袖蒙著臉，腳步拖拉，兩眼昏昏無神地走來。
黔敖左手端著食物，右手端著湯，說道：“餵！來吃吧！”那個饑民擡起頭看著他，說：“我正因為不吃別人施舍的食物，才落得這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，但他最終因為不吃而餓死了。曾子聽到這件事後說：“恐怕不用這樣吧！黔7a686964616fe78988e69d8331333431353936敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之後，就可以去吃。”
原文：
不食嗟（jiē）來之食齊大饑。黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予惟不食嗟來之食，以至於斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟與，可去，其謝也，可食。”
此文出自西漢戴聖所著的《禮記》。
擴展資料
寫作背景：
據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”，是中國古典文化中最高哲理的載體。
但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，六經中的“《禮》”，後來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背後的“禮義”。
而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，七十子後學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發經義的論文，總稱之為“記”，屬於《儀禮》的附庸。
秦始皇焚書坑儒後後，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文誌》所載就有“百三十壹篇”。
《隋書·經籍誌》說，這批文獻是河間獻王從民間征集所得，並說劉向考校經籍時，又得到《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等數十篇，總數增至二百十四篇。
由於《記》的數量太多，加之精粗不壹，到了東漢，社會上出現了兩種選輯本，壹是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》。
二是戴德的侄子戴聖的四十九篇本，習稱《小戴禮記》。《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作註，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的《經籍誌》甚至不予著錄。
《小戴禮記》則由於鄭玄為之作了出色的註，而風光無限，暢行於世，故後人徑稱之為“《禮記》”。
文章賞析：
“不食嗟來之食”這句名言是說為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。那饑餓的人之所以不吃黔敖的食物，是因為黔敖壹副傲氣，視窮人為豬狗，他的施舍帶有侮辱性。中國的傳統尤其看重做人要有骨氣，用通俗的話來說，人活的是壹口氣，即使受苦受難，也不能少了這口氣。
還有壹些類似的說法，比如人窮誌不短，寧為玉碎不為瓦全，人要臉，樹要皮……都表示了對氣節的看重，對人的尊嚴的強調，對人的精神的重視
這壹傳統觀念依然有其存在的價值與合理性。在人的精神和肉體之間，在精神追求和物質追求之間，在人的尊嚴和卑躬屈膝之間，前者高於、重於後者。
在二者不能兩全的情況下，寧可舍棄後者，犧牲後者，不使自己成為行屍走肉，衣冠禽獸。人之所以為人，而非行屍走肉，區別大概正在這裏。