在二戰中，深受德國侵略之苦的英國首相丘吉爾曾說“我想強調，普魯士是萬惡之源”。二戰結束後，德國首都柏林幾乎已被夷為平地。然而即使是這樣，當時新當選的德國領導人阿登納還是要躲開這個廢墟，他說：“壹旦柏林再度成為首都，國外的不信任就更是不可消除。誰把柏林作為新的首都，精神上就會造成壹個新的普魯士。” 但是，50年後的東西德國統壹時，國民投票的結果仍然決定了柏林成為首都，而且也不再諱言要復蘇普魯士精神。這種復蘇當然不是復蘇丘吉爾所憎惡的那種釀造戰爭和災難的東西，但究竟復蘇什麽，卻誰也說不明白。那麽，什麽叫做精神上的普魯士，或者叫普魯士精神呢？
壹、何謂“普魯士精神”
這個問題，很難找到精確的答案。因為普魯士精神中包含著多種因素和特征，就像德國哲學家尼采所說的“如果壹個德國人大膽聲稱：在我的心中啊，盤踞著兩種精神，那將是對真實情況的錯誤猜測。或者說，他遠沒有把精神的真實數目說夠。” 俾斯麥曾無不得意的談到普魯士的美德——榮譽、忠誠、順從、勇敢，這或許是俾斯麥心中的普魯士精神。但壹些自由主義者和國際主義者認為普魯士精神具有臣仆奴性、絕對服從、冷酷迂腐、軍國主義等特點，這壹觀點在第二次世界大戰後被進壹步強調和認同。而今天，當人們談起德國，往往會感動於西德總理威利勃蘭特在華沙猶太隔離區起義紀念碑前那著名的下跪，會津津樂道於德國人守時、嚴謹、勤勉、忠誠、節儉、清廉、認真的好品質。
從尼采到俾斯麥到阿登納所談的普魯士精神諸因素和特征中，大致可以勾畫出壹種比較客觀、比較公認的普魯士精神。就像看普魯士的黑白旗，我們從這兩色的調和色中來認識普魯士和普魯士精神，也許會更接近於真實。
二、普魯士精神的形成與發展
在腓特烈威廉壹世時期，普魯士發展成高度集權的專制國家，軍營式的紀律與等級制度支配整個社會生活。所謂的“普魯士精神”在這時形成。
從弗裏德裏希二世開始，藝術、文學的浪漫、哲學的壹絲不茍就註定成為了普魯士精神發展的內核。
首相奧托馮俾斯麥將普魯士精神中註入了濃重的鐵血色彩，將尚武的軍人傳統推向了極致。
元帥保羅馮興登堡統治下魏瑪***和國是壹個相對溫和政府，顯示暴風驟雨前的平和。
而來自奧地利林茨的的藝術家希特勒——壹個壹戰中的老兵則將普魯士精神發揮到了極端的地步，除了帶來戰爭與死亡之外，他還為普魯士精神註入某種近似於悲劇的純粹。
三、普魯士精神哺育下的德意誌軍事
起源於瑞士霍亨山上的左倫城堡的霍亨索倫家族壹手締造了普魯士，17世紀是普魯士真正崛起的時候，德意誌的幾千個城邦中的成員普魯士先以東普魯士為基礎發展起來。
日耳曼人曾是十字軍東征耶路撒冷的騎士團的主要兵源的提供者，他們保留了騎士團“守貞、忘命、安貧”的傳統，身穿黑白兩種源色彩服裝的騎士們，曾經顯示出的野蠻與兇悍被普魯士軍人保留了下來。
從“士兵王”弗裏德裏希壹世投入的巨大的軍費與學校教育費用，到弗裏德裏希二世近半個世紀的精心訓練，普魯士軍人成幾乎為了這個國家唯壹的臣民。弗裏德裏二世率領他的軍隊幾乎是戰無不勝，普魯士成為了德意誌蘭中最強大的邦國。除完善指揮體制外，弗裏德裏希二世還將普魯士的軍事傳統進壹步發揚光大，真正確立了全民皆兵的國防動員體系。當時曾有人這樣描述普魯士：“對其他國家來說，是國家擁有壹個軍隊；對普魯士而言，則是軍隊擁有壹個國家。”
19世紀俾斯麥就是靠著這支曾經的戰無不勝的軍隊通過鐵血戰爭打敗了丹麥、奧地利、法國，統壹了德國，從此普魯士軍官傳統延展到整個德意誌。20世紀，德意誌擁有著幾百年尚武傳統的軍人們在德皇威廉二世、希特勒率領下發動了了兩次世界大戰，十分殘酷的鬥爭中有爭霸、高傲、復仇、服從多種普魯士精神成份在裏面。
1945年壹位美國記者采訪德軍元帥龍德施泰特 ，問他為何不推翻希特勒的暴政，這位元帥憤憤的回答：我是壹個士兵，不是壹個叛徒。龍德施泰特元帥出生於壹個擁有著850年軍人傳統的家族，身上深深烙印著普魯士軍人“忠誠、服從、秩序”的傳統。此外，還有狡黠的“沙漠之狐”埃爾溫隆美爾 和兇悍的“坦克之父”古德裏安 ，在這些人身上都濃厚地體現著普魯士精神所賦予的軍人氣質。
四、普魯士精神哺育下的德意誌哲學、音樂、科學
不僅是在軍事方面有舉足輕重的作用，吹笛大王——弗裏德裏希二世還壹手推動了普魯士哲學與音樂的發展，他四十幾年的開明專制統治是普魯士精神的重要發展時期。晚年的弗裏德裏二世深居在波茨坦無憂宮中接待著各式的信徒的朝拜，他以壹個藝術家與先知的身份讓普魯士人不僅推崇尚武而且學會了崇尚知識與藝術。
德國哲學在西方哲學中有著舉足輕重的地位。德國哲學是西方哲學的精華,也是許多偉大哲學家的基本理論的真正思想源泉。康德開啟了德國哲學的純粹理性思索的大門，其後黑格爾、謝林、叔本華、尼采、馬克思、費爾巴哈等人先後走入了德國哲學富麗堂皇的宮殿。德國哲學以其深邃、邏輯性、辯證法等方法推進著日耳曼人特別的思維模式，總是試圖尋找壹種絕對、徹底、純粹的命題。
1871年德意誌沒有統壹前，舒曼、舒伯特、門德爾松、瓦格納、勃拉姆斯、布魯克納、匈牙利人李斯特等日耳曼的音樂家們都歸屬到了德意誌松散聯邦中。19世紀初古典音樂進入浪漫主義時期，這正是日耳曼人的音樂的黃金時期，他們的音樂中充斥著法國大革命轟轟烈烈的氣息，那是壹種狂熱的思索與探求，因為他們民族還是壹盤散沙，相當落後。1871年統壹後，德國音樂與奧地利音樂開始分道揚鑣，前者被普魯士尚武精神所吸納，後者則變為追求靡靡的享樂音樂。古典音樂和普魯士精神雜糅在壹起，軍人的尚武、哲學的深邃、戰爭的殘酷，壹切變得有章可循起來，普魯士精神的理性的外表下埋藏著壹個狂熱而燥動內心世界。
19世紀和20世紀統壹後德意誌顯現著超過尋常的發展能力，僅僅在洪堡大學就有29位諾貝爾獎的獲得者，倫琴、愛因斯坦……這些名字如雷貫耳。X射線發明者倫琴；量子粒學的創立者普朗克；27歲就獲得諾貝爾物理學獎海森伯是原子彈的總設計師；世界導彈之父馮卡門；手提著小提琴到處流浪，建立了相對論的物理學家愛因斯坦。他們在世界物理學、化學、工程學方面闖出了德國人的天下。而讓我們感到壹絲驚訝的是對哲學與音樂有著無比興趣自然科學家們也可以在實驗室做著嚴謹的實驗，並且都做得相當出色。文學和音樂組成了壹種近似於浪漫的表達方式，科學的發展來源於尋本求源的哲學的探索精神，普魯士精神在這裏表現為壹種極強的務實性，精於細節的成功。
明朝著名文學家張岱曾說過“人無癖不可與交，以其無深情也；人無疵不可與交，以其無真氣也。” 如果把國家比作人，德國無疑是壹個特立獨行、敢愛敢恨的性情中人，她的個性深深植根於普魯士精神之中。普魯士精神將德意誌文化吸收、溶合在自我的精神氣質中，揮發著魔鬼與天使相結合的魅力，理性與狂熱結合，榮譽與毀滅相伴，純粹與現實雜糅。個性固然可貴，節制愈發重要。壹旦限制被突破，災難便近在咫尺。德國要加強自制，將自己的個性用好，才能造福人民，造福世界，成為壹個真正優秀的民族。
參考書目：
1、《德國文化：普魯士精神和文化》丁建弘、李霞著 上海社會科學院出版社2003
2、《德國通史》丁建弘著 上海社會科學院出版社2002
3、《德國史》維納洛赫著 生活讀書新知三聯書店
4、《德國近現代史》科佩爾S平森著 商務印書館 1987
5、《德國APA Publications》（第二版）中國水利水電出版社2000
1717年普魯士就開始實施義務國民教育 老兵當校長 世界第壹所新制大學
普魯士的崛起，最重要的還是人的因素。從16世紀以來，由於分裂，德意誌在歐洲人眼裏不是壹個政治實體，而德意誌民族也被認為是壹個沒有活力的民族。正是這種長期受屈辱、受輕視的狀況激發了德國人自強不息的進取精神，並使之內化為普魯士崛起的力量源泉。
也由於這種精神，促使他們向外國學習先進的事物，大力興辦教育。這方面普魯士王國的成就最被後人所稱道――為貫徹民族主義教育，從1717年普魯士就開始實施義務國民教育，是全世界第壹個實施義務教育的國家。值得註意的是1763年腓特烈二世頒布《學校法規》，強制5－14歲的兒童必須上學，並任命老兵為校長，對學生進行準軍事訓練。這壹切都為日後普魯士組建紀律嚴明的高素質軍隊奠定了紮實的基礎。1809年洪堡出任普魯士最高教育長官後所推行的教育制度改革，更成為德國後來二百年的科學、文化發展的基石，而1810年成立的柏林大學，則作為世界上第壹所新制大學，影響了整個十九世紀各國的高等教育發展。
在普魯士，服兵役和受教育被視為公民的兩項基本義務。據統計，在十九世紀後半期的歐洲各主要國家中，德國的文盲率是最低的，德國人無論在讀、寫、計算能力上，還是科學理論的實際運用方面都要領先於歐洲各國