換位思考的名人名言

1. 我們每個人都是平等的，妳只有用愛來交換愛，用信任來交換信任。——馬克思 2. 躬自厚而薄責於人。——《論語·衛靈公》 3. 當我們愛別人的時候，我們也希望別人愛我們。——盧梭 4. 責人之心責已，恕已之心恕人。——《增廣賢文》 5. 壹個人要幫助弱者，應當自己成為強者，而不是和他們壹樣變成弱者。 —— 羅曼·羅蘭 6. 把自己體驗到的感情傳達給別人，而使別人為這感情所感染，也體驗到這些感情。——托爾斯泰 7. 慈悲不是出於勉強，它是像甘露壹樣從天上降下塵世；它不但給幸福於受施的人，也同樣給幸福於施與的人。——莎士比亞 8. 對於我來說，生命的意義在於設身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。——愛因斯坦 9. 今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。 ——歌德 10. 己所不欲，勿施於人。——孔子 11. 業精於勤而荒於嬉，行成於思而毀於隨。 ——韓愈 12. 學習知識要善於思考,思考,再思.我就是靠這個方法成為科學家的。 ——愛因斯坦 13. 智慧，不是死的默念，而是生的沈思。 ——斯賓諾莎 14. 需知學校的目標應是培養有獨立行動和獨立思考的人。 ——愛因斯坦 15. 大多數人最煩惱的苦事，就是苦思冥想。 ——詹姆斯·布萊斯　1 做人凡事要靜；靜靜地來，靜靜地去，靜靜努力，靜靜收獲，切忌喧嘩。 2 心胸狹窄的人不會快樂，心胸狹窄的最簡單的定義是太過分的專註於個人的利益，而容不下別人的利益。 --列夫.托爾斯泰 3 做人如果沒夢想，那跟鹹魚有什麽分別啊？ 4 惡是犁頭，善是泥，善人常被惡人欺，鐵打犁頭年年壞，未見田中換爛泥。 5 改變別人，不如先改變自己。 6 上人生的旅途吧。前途很遠，也很暗。然而不要怕。不怕的人的前面才有路。 --魯迅 7 若真修道人，不見世間過。 8 忍壹時，風平浪靜，退壹步，海闊天空。 9 人生最大的錯誤是不斷擔心會犯錯。 10 堂堂正正做人，踏踏實實做事。 11 平安是幸，知足是福，清心是祿，寡欲是壽。 12 大肚能容，斷卻許多煩惱障，笑容可掬，結成無量歡喜緣。 13 萬事得成於忍，與其能辯，不如能忍。 14 做人也要像蠟燭壹樣，在有限的壹生中有壹分熱發壹分光，給人以光明，給人以溫暖。 15 得意時應善待他人，因為妳失意時會需要他們。 16 明天的希望，讓我們忘了今天的痛苦. 17 經驗是由痛苦中粹取出來的。 18 情生智隔。 19 改變自己，是自救，影響別人，是救人。　換位思考 在人間有人關心妳是緣，無人關心妳也是緣。也就是說，每個人在人間有很多人關心他，那麽這個人是有緣，那麽大家都不理他，他也擁有著緣，只是逆緣。所以，不要常抱怨自己懷才不遇，被人冤枉，知己難尋啊，妳不如自己想壹想，妳有沒有同體大悲？師父跟妳們講的每壹句話，妳們要好好地去想壹想，經常有同體大悲的人，他就不會有很多的抱怨，他就會順著逆緣找到善 緣。 同體大悲是什麽？就是人傷我痛，用現代化說就是換位思考。所以，知人苦啊，會開悟，這都是師父講的。妳只有知道 人家苦了，妳自己才會開悟啊，看到媽媽生癌癥了，就會想到她為什麽會生癌癥，那是因為她沒有學佛，過去吃了很多活海鮮，就沒有菩薩保佑啊。因為人在壹切都很順利的時候，最容易迷失自己。感情上順利了，事業上順利了，覺得自己什麽都很順利的時候，這個時候人就開始迷惑了，用現代話說，就是人不能被順利沖昏頭腦。 師父跟妳們講，我們凡事不要常以為自己是對的，長期這樣，自己就會害死自己，所以要學會自性皈依，之後，妳要有覺 悟，妳的心要正，而且本性要幹凈，那麽妳就邪迷不住，什麽意思呢？邪 惡的念頭，迷惑的思維，都不會常駐在妳的心中，也不會生出來，所以要正。我們做人要少欲知足啊，欲 望越少的人，越能知足。我很知足了，我今天有壹口飯吃，我感恩啊；我今天有個地方睡覺，我感恩啊；有這個人間讓我來學佛，讓我從這個人間能夠直接進入四聖道或者西方極 樂 世 界，那我要感恩啊，壹切都在感恩中，在感恩當中，妳才能自性皈依。 所以，少欲知足，能離財色，自心才能皈依正，念念才能無邪見。自心皈依正是什麽？就是妳的心才會產生正念，妳的心有了正念之後，妳的每個念頭出來才無邪見，不會看錯，所以，以無邪見故。妳的腦子裏都是正的，所以妳沒有邪見出來，妳這才是沒有邪知，沒有邪見故。 不要人我、功高、貪愛和執著。很多人以為自己不錯了，做了很多的功德，以為自己很了不起啊，經常抱怨人家怎麽怎麽不好，這就是自身的貪愛、執著的開始，所以，真正學佛的人要懂得解脫自己，要懂得 度 化眾生。要想得開啊，我們在人間吃苦，實際上我們就是在吃補啊，補什麽？補妳過去所為造成的業障，彌補這個漏洞。吃苦就是吃補啊，妳雖然吃苦了，妳補進去了。發菩提心，就是要將清凈心轉化為清凈信，妳的心首先要清凈，妳的信念才會出來。 信念非常重要，師父讓妳們首先要心清凈，然後才轉化為清凈信。《心經》裏有壹句話，“以無所得故。菩提薩埵。” 大家想壹想，這句話在佛法中的分量是相當重的，“以無所得”就是悟無所得，就是妳悟出來這個世界什麽都沒有，叫“悟無”，這個世界上所有的東西都是得不到的，叫“無得”。無得才能斷煩惱，才能不執著。所以，壹個人如果能夠什麽事情都得不到，他會覺得這個世界是悟無所得，他就沒有煩惱。無所得就是無所住，妳得不到，妳哪來的心去住，又能住在哪裏呢？妳沒有去得這些東西，妳心中沒有這些東西，那麽這些東西怎麽會殘留和駐紮在妳心中呢？ 無所得就是無所住，在人間講的法就叫無所謂，沒有了，無所謂了。不無所得，實際上妳真正地把它看穿了，妳覺得自己沒有什麽得的，不無所得即得，妳又得到了，妳空了，那也是得到了，因為妳得到的是空，空才能產生智慧，空才能儲存智慧。雜念太多，哪有智慧長存？大家要明白，“以無所得故”，以無所得為修心的根，妳要把世界上所有的東西都要理解為沒有的，妳不要去得本來就得不到的東西，這個就是妳學佛的根，不貪就是根啊。 壹切皆空，想明白了，這壹切世間物質來也空空，去也空空啊。 佛法中講了最重要的兩點，壹個叫中觀，壹個叫唯識。唯識是唯有 意識。先給大家講講中觀。中觀就是什麽事情都放在當中去看，中觀在內，不在外。就是說，我們修心不要註重外表，也不要註重內心。不在外面，不在裏面，那在哪裏啊？那不就是在中間了嗎？妳看壹個問題，不把它看成左，也不把它看成右，那妳就中性地看問題了，人家吵架的雙方都跟妳講對方不好，妳不說這個好，也不說那個好，妳站在中間了，這就叫中觀。 因為不常見，才能斷見，我們不經常去碰到那些煩惱的事情，我們經常不去接 觸那些骯 臟的、瑣碎的人間的紅塵之事，那妳才能有斷見，這是什麽意思呢？很多人喜歡說，“他說什麽了，妳告訴我？”他就開始有見了。斷見就是把自己的見聞所知全部斷掉，沒有了，妳才能中性，妳才能中觀，看到東西說沒有看到，那就叫斷見。很多修得好的人，碰到人家說，“他說妳什麽什麽。”“哦，我沒有聽說啊。”他就斷掉他自己的愚見。 所以，在常見和斷見中，就叫做中觀。經常看見很多事情，根本不往心裏去，似乎我什麽都沒有看見，壹左壹右，到了最後，妳看見又沒有看見，沒看見又似看見，實際上很多人在回答問題的時候，“妳看見了嗎？”“沒有看見”，實際上他看見了。又有很多人說，“妳看見了嗎？”他看見了，卻說沒有看見，這不就是中觀嗎？ 看見了，我認為沒有看見，知道的事情，我不認為它是現實，而是虛幻的，所以，我才會有中見開始，用現代學佛人的話說，就是唯物辯證 法。 佛法講的第二點很重要的是唯識，就是外面、外界、外塵，妳身 體感覺到寒意的，對不對？妳開門出去，壹股涼風吹向妳的身 體，那個時候，妳的唯識就開始了，因為這是妳的外表直接感受到妳的心裏的意識，那麽這個意識就叫唯識，唯壹的壹個意識：我覺得真的是冷了。不是唯識的話，會不管人家說什麽，他在意識當中是不會相信人家的話。 師父為什麽要妳們學這些東西？妳們知道為什麽我們要了解這些東西？實際上這就是學佛的經典，否則妳度不了人的，妳不知道 人家的意識當中在想著什麽，妳跟他講得再多，拿本書，拿張光 盤給他看，他的意識還是他本來的意識，根本度不了他，所以妳們必須了解這些意識。 內就是心，心有外心和內心兩種，表面上講起來，我的心怎麽樣、怎麽樣，實際上心分很多種啊，外心的感受就像這個心是指揮部，但是它又有很多指揮員壹樣，指揮員是誰啊？就是眼、耳、鼻、舌、身、意。他的心就是靠眼睛看到的，耳朵聽見的，鼻子聞到的，舌 頭感受到的，身 體感受到的，和意念所能理解的這些來讓妳這個心來動，它們就是妳的心變化的根據和條件。為什麽有的人心會變呢？ 因為他聽到人家講得太多了，是不是耳朵聽的啊？因為人家告訴他：妳快點過來看看，就是這個事情。他眼睛壹看，相信了，他轉變了他的意識，所以他的心就開始轉變了，他的意識開始轉變了，所以就稱為外心。