原文應是: 壹花壹世界，壹葉壹如來。 出自《華嚴經》
這是華嚴菩薩壹真法界的描述，不是我們凡夫用意識思維能夠理解的。
大家不要企圖理解這句話，給大家壹些參照：
1、虛雲和尚開悟偈中說： 燙著手,打碎杯,家破人亡語難開。春到花香處處秀,山河大地是如來。
2、祖師有偈雲： 青青翠竹，悉是法身,郁郁黃花，無非般若
3、 又有蘇東坡之名句：溪聲便是廣長舌。山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。
續傳燈錄卷第二十目錄
內翰東坡居士蘇軾字子瞻。因宿東林與照覺論無情話有省。黎明獻偈曰。溪聲便是廣長舌。山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。未幾抵荊南聞玉泉皓禪師機鋒不可觸。公擬仰之。即微服求見。泉問。尊官高姓。公曰。姓秤乃秤天下長老底秤。泉喝曰。且道這壹喝重多少。公無對。於是尊禮之。後過金山有寫公照容者。公戲題曰。心似已灰之木。身如不系之舟。問汝平生功業。黃州惠州瓊州。
顯然見得東坡雖得此句，卻未能在玉泉皓禪師底下悟得過關去
又請看：
羅湖野錄下
宋江西沙門 曉瑩 集
程待制智道．曾侍郎天遊。寓三衢最久。而與烏巨行禪師為方外友。曾嘗於坐間舉東坡宿東林。聞溪聲。呈照覺總公之偈。溪聲便是廣長舌。山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈。它日如何舉似人。
程問行（烏巨行禪師）曰。此老見處如何。行（烏巨行禪師）曰。可惜雙腳踏在爛泥裏。曾（曾侍郎）曰。師能為料理否。行即對曰。溪聲廣長舌。山色清凈身。八萬四千偈。明明舉似人。二公相顧嘆服。
籲。登時照覺能奮金剛椎。碎東坡之窠窟。而今而後。何獨美大顛門有韓昌黎耶。雖烏巨向曾．程二公略露鋒铓。豈能洗叢林噬臍之嘆哉。
此段可為佐證。
又，如何解： 青青翠竹盡是法身。郁郁黃華無非般若
大慧普覺禪師普說卷第十五
僧問忠國師。古德雲。青青翠竹盡是法身。郁郁黃華無非般若。有人不許雲是邪說。亦有信者雲不思議不知若為。
國師曰。此蓋普賢文殊境界。非諸凡小而能信受。皆與大乘了義經意合。故華嚴經雲。佛身充滿於法界。普現壹切群生前。隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。翠竹既不出於法界。豈非法身乎。
又般若經雲。色無邊故般若亦無邊。黃華既不越於色。豈非般若乎。深遠之言。不省者難為措意。
又華嚴座主問大珠和尚曰。禪師何故不許青青翠竹盡是法身郁郁黃華無非般若。
珠曰。法身無像。應翠竹以成形。般若無知。對黃華而顯相。非彼黃華翠竹而有般若法身。
故經雲。佛真法身猶若虛空。應物現形如水中月。黃華若是般若。般若即同無情。翠竹若是法身。翠竹還能應用。座主會麽。
主曰。不了此意。
珠曰。若見性人。道是亦得。道不是亦得隨用而說。不滯是非。若不見性人。說翠竹著翠竹。說黃華著黃華。說法身滯法身。說般若不識般若。所以皆成諍論。
師（大慧普覺禪師）雲。國師主張青青翠竹盡是法身。直主張到底。大珠破青青翠竹不是法身。直破到底。老漢將壹個主張底。將壹個破底。收作壹處更無拈提。不敢動著他壹絲毫。要爾學者具眼。透國師底金剛圈。又吞大珠底栗棘蓬。具眼者辨得出。不具眼者未必不笑。
本來還有壹些資料，有關翠竹黃花的禪宗公案，可惜多說無益，盡是文字窠臼，不再多錄了！
壹花壹世界，壹葉壹如來，是明心見性的人方可領會得，請大家不要作意識思維邏輯的理解，是要去參的！！！
南無阿彌陀佛！ 南無阿彌陀佛！ 南無阿彌陀佛！...
應該是壹花壹世界，壹葉壹菩提？還是壹花壹世界，壹葉壹如來？
壹花壹世界，壹葉壹菩提
這是化用《佛典》而來。傳說：佛陀（即釋迦摩尼）在靈山，眾人向他求法。佛不說話，只拿起壹朵花給大家看。眾弟子不解，唯有迦葉尊者（即“摩訶迦葉”，佛陀十大弟子之首，為禪宗第壹代祖師）破顏微笑，因為只有他悟出了其中的道理。所以後來他進入了“極樂世界”，成為釋迦摩尼的接班人，佛在涅槃前說：我涅槃後，我的教法全由他（摩訶迦葉）來弘揚。
後來佛解釋說：壹花壹世界，壹草壹天堂，壹葉壹如來，壹砂壹極樂，壹方壹凈土，壹笑壹塵緣，壹念壹清靜。這壹切都是壹種心境。心若無物，就可以壹花壹世界，壹草壹天堂。參透這些，壹花壹草便是整個世界，而整個世界也便空如花草 。宇宙間的奧秘，就在壹朵尋常的花中啊。以後這些話被凝練為“壹花壹世界，壹葉壹菩提”的經典名言。
那麽怎樣來理解這句話呢？
1、“壹花壹世界”，佛陀的意思是講：只要妳放下壹切私心雜念，潛心研究，妳就會從壹朵花的生長變化中探求到萬物輪回的道理，以小見大，推而廣之，就可以領悟整個自然界和人世間的發展規律。佛陀的須彌座就是壹朵冰清玉潔的蓮花，象征萬物輪回和佛的高潔品德。
2、“壹葉壹菩提”，佛陀是在菩提樹下修煉成佛的，他坐在菩提樹下，看著菩提樹葉周而復始的發芽與飄落，歷經寒暑，領悟著世界的變化輪回，並把自己修煉悟出的心得體會寫在菩提樹葉上，這就是最初的佛經，後來人們就將菩提葉作為佛經的代稱（菩提經）。這句話的意思是：從每壹片菩提樹葉的生長變化中都可以領悟到世間萬物發展變化的真諦，每壹片菩提樹葉都承載著佛法的道理。
佛法是博大精深的，唯有排除雜念，潛心鉆研，才能領悟其中的玄妙。唯有領會其中的真諦，才能理解佛教對中華民族內斂含蓄而又深沈、廣大的精神世界的影響。這就是佛教與其他教義的區別所在。阿彌陀佛········
壹花壹世界,壹葉壹如來.是什麽意思?
原文應是: 壹花壹世界，壹葉壹如來。 出自《華嚴經》
這是華嚴菩薩壹真法界的描述，不是我們凡夫用意識思維能夠理解的。
大家不要企圖理解這句話，給大家壹些參照：
1、虛雲和尚開悟偈中說： 燙著手,打碎杯,家破人亡語難開。春到花香處處秀,山河大地是如來。
2、祖師有偈雲： 青青翠竹，悉是法身,郁郁黃花，無非般若
3、 又有蘇東坡之名句：溪聲便是廣長舌。山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。
續傳燈錄卷第二十目錄
內翰東坡居士蘇軾字子瞻。因宿東林與照覺論無情話有省。黎明獻偈曰。溪聲便是廣長舌。山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈。他日如何舉似人。未幾抵荊南聞玉泉皓禪師機鋒不可觸。公擬仰之。即微服求見。泉問。尊官高姓。公曰。姓秤乃秤天下長老底秤。泉喝曰。且道這壹喝重多少。公無對。於是尊禮之。後過金山有寫公照容者。公戲題曰。心似已灰之木。身如不系之舟。問汝平生功業。黃州惠州瓊州。
顯然見得東坡雖得此句，卻未能在玉泉皓禪師底下悟得過關去
又請看：
羅湖野錄下
宋江西沙門 曉瑩 集
程待制智道．曾侍郎天遊。寓三衢最久。而與烏巨行禪師為方外友。曾嘗於坐間舉東坡宿東林。聞溪聲。呈照覺總公之偈。溪聲便是廣長舌。山色豈非清凈身。夜來八萬四千偈。它日如何舉似人。
程問行（烏巨行禪師）曰。此老見處如何。行（烏巨行禪師）曰。可惜雙腳踏在爛泥裏。曾（曾侍郎）曰。師能為料理否。行即對曰。溪聲廣長舌。山色清凈身。八萬四千偈。明明舉似人。二公相顧嘆服。
籲。登時照覺能奮金剛椎。碎東坡之窠窟。而今而後。何獨美大顛門有韓昌黎耶。雖烏巨向曾．程二公略露鋒铓。豈能洗叢林噬臍之嘆哉。
此段可為佐證。
又，如何解： 青青翠竹盡是法身。郁郁黃華無非般若
大慧普覺禪師普說卷第十五
僧問忠國師。古德雲。青青翠竹盡是法身。郁郁黃華無非般若。有人不許雲是邪說。亦有信者雲不思議不知若為。
國師曰。此蓋普賢文殊境界。非諸凡小而能信受。皆與大乘了義經意合。故華嚴經雲。佛身充滿於法界。普現壹切群生前。隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。翠竹既不出於法界。豈非法身乎。
又般若經雲。色無邊故般若亦無邊。黃華既不越於色。豈非般若乎。深遠之言。不省者難為措意。
又華嚴座主問大珠和尚曰。禪師何故不許青青翠竹盡是法身郁郁黃華無非般若。
珠曰。法身無像。應翠竹以成形。般若無知。對黃華而顯相。非彼黃華翠竹而有般若法身。
故經雲。佛真法身猶若虛空。應物現形如水中月。黃華若是般若。般若即同無情。翠竹若是法身。翠竹還能應用。座主會麽。
主曰。不了此意。
珠曰。若見性人。道是亦得。道不是亦得隨用而說。不滯是非。若不見性人。說翠竹著翠竹。說黃華著黃華。說法身滯法身。說般若不識般若。所以皆成諍論。
師（大慧普覺禪師）雲。國師主張青青翠竹盡是法身。直主張到底。大珠破青青翠竹不是法身。直破到底。老漢將壹個主張底。將壹個破底。收作壹處更無拈提。不敢動著他壹絲毫。要爾學者具眼。透國師底金剛圈。又吞大珠底栗棘蓬。具眼者辨得出。不具眼者未必不笑。
本來還有壹些資料，有關翠竹黃花的禪宗公案，可惜多說無益，盡是文字窠臼，不再多錄了！
壹花壹世界，壹葉壹如來，是明心見性的人方可領會得，請大家不要作意識思維邏輯的理解，是要去參的！！！
南無阿彌陀佛！ 南無阿彌陀佛！ 南無阿彌陀佛！...
壹花壹世界 壹葉壹如來 怎麽理解
這是佛教開悟後所體證到的諸法實相境界。是唐朝華嚴宗的無上妙義：壹多相即相入，大小圓融無礙。
1. 科學式解答： 佛教認為壹粒沙可見三千大世界，現在科學叫做宇宙全息論。最有趣的是科學對物質的認識，曾經認為它是由分子組成，後來發現有原子，再後來又認為是質子等等，到現在的量子力學，物質的實在性已經消解到只剩下光波了。再發展下去，還不知會有何等。而佛教早在兩千多年前，乃至更早的無量光年前就認為“萬物空無自性”壹個字——空。是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的空。而千燈壹色，光光無礙。佛教相比科學更早壹步揭示事物的本來面目！
2. 文學式解答：樹葉間容納宇宙，花瓣裏別有洞天，果然是壹花壹世界，壹葉壹如來！非親臨其境，道不得此語!
3. 在南懷謹老師著的《宗境錄略講》說：“學佛的人都知道壹句話：‘不讀華嚴，不知佛家之富貴’，即言其包羅永珍，思想之淵博、開闊不可想像。我也經常提醒各位註意，世界上壹切宗教、哲學，大而言之，看這個人生是灰色、悲觀的；看這個世界是悲慘、不好的，趕快走，到另外壹外世界。另外壹個世界我們沒去過，不過因為我們沒去過，不知道好不好，不過因為沒去過，總覺得好壹點吧！唯有《華嚴經》則不然，看這宇宙壹切善、惡、美、醜等等無非是華嚴世界，壹切都是至真、至善、至美。所以‘壹花壹世界，壹葉壹如來。’如何轉成這樣壹個境界，是妳心量轉的問題，華嚴就是這個道理。”
書中又說“普賢菩薩座位量等虛空，是個大蓮花藏。《華嚴經》看這個宇宙是壹朵蓮花，不是植物園的蓮花，八瓣、六瓣不算數，是壹千片花瓣的千葉蓮花，且重重無盡，‘壹花壹世界，壹葉壹如來’，每壹花瓣上生出蓮葉，有壹千葉。每壹葉上又生出壹朵蓮花，又是壹千朵，這個宇宙是那麽地層層疊疊，壹體相連，發牽壹發而動全身，所以叫‘華藏世界’。”
4.《華業經》說：“佛土生五色莖，壹花壹世界，壹葉壹如來，”又《梵網經》卷上謂：我今盧舍那，方坐蓮華臺，周匝千花上，復現千釋迦。壹花百億國，壹國壹釋迦，各坐菩提樹，壹時成佛道。
5.中醫的脈診舌診掌診面診，於壹點上便可了知身體健康與否。道家的相術，觀人面孔，或聽人聲音，或看人步伐，便可知此人性格，了定此人壹生休咎。識鑒家觀人筆跡，便知此人品性。乃至如射覆，易經占斷等等。這些都是壹花壹世界的意思，從壹個點上就可反映全貌。
6.自然之理。千江有水，千江現月。壹月普現壹切水，壹切水月壹月攝。諸佛如來也是如此，這就是壹葉壹如來的境界。
7.可參考華嚴宗創始人杜順大師的著作:《華嚴壹乘十玄門》
“壹花壹世界,壹物壹如來”什麽意思?
物物皆有自己的世界，種種世界皆在世界中。壹花的世界所演繹的道理，界界相同。如來，佛法，究竟真理。壹葉中都有如來講的道理，壹葉表壹切物。物物盡同，見解無二。
壹花壹世界，壹葉壹如來，壹砂壹極樂，壹笑壹塵埃。心若無壹物，蓮花遍地開。
此句出處歷來有多種說法壹花壹世界[1]，壹沙壹天堂，其實是無社會性社會的壹種文藝說法，是壹人壹世界的藝術說法。是微社會性社會的宣傳語。其他的來歷大多是從微社會性社會這裏盜來的，就像“我心故我在”從《終極天堂夢》裏被人衍生了好多的說法壹樣戶“壹花壹世界，壹沙壹天堂。就像想壹個人壹樣，他的身影如同陽光壹樣布滿了整個天空。無社會性的神話世界，微社會性的未來世界。”這是原來的宣傳語。可惜，居然在公安縱容的微聲的喉語竊聽器的特務的盜用之下。花，指的是《終極天堂夢》裏的花容生靈，是文藝邏輯；沙，是類似的邏輯，也暗喻創立者的平凡人壹樣的人生。佛曰：壹花壹世界，壹木壹浮生，壹草壹天堂，壹葉壹如來，壹砂壹極樂，壹方壹凈土，壹笑壹塵緣，壹念壹清靜。《佛典》：“壹沙壹世界，壹花壹天堂”《梵網經》卷上謂：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每壹葉世界的釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩提樹。《地藏菩薩本願經》：佛告文殊師利、譬如三千大千世界、所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵。壹物壹數、作壹恒河。壹恒河沙、壹沙壹界。壹界之內、壹塵壹劫。壹劫之內、所積塵數、盡充為劫。唐蝸寄題廬山東林寺三笑庭聯：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，壹花壹世界，壹葉壹如來。《金剛經正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙。壹沙壹世界國土中。所有眾生。各具壹心。則其心有若幹種。如來以清凈五眼。皆盡見而知之”《大方廣圓覺修多羅了義經要解上》：“諸佛世界者。百千萬億僧只等數之河。壹壹河中壹沙壹世界者。顯世界之多矣。”《黃龍死心新禪師語錄》：送禪人持缽融融春景絕纖埃。五葉騰芳七葉開。子內子生枝上菓。壹花壹葉壹如來。《佛海瞎堂禪師廣錄》：“壹花壹葉壹如來。壹佛壹剎壹報土。”《憨山老人夢遊集卷第三十七》：懷大都千佛寺憶昔千花七寶臺。壹花壹葉壹如來。不知近日花閑佛。可似當年震法雷。這裏根本談不成出處，就像“壹天壹地壹聖人”壹樣，是壹種修辭。