但，它不能解決什麽問題。
中美貿易戰是壹場高層級的大博弈，我方正告美方“己所不欲勿施於人”——但沒有換來休戰，我們只有以戰對戰；
阿裏-淘寶是中國最最大獨角獸，而且它已經長成了哥斯拉，它成長的同時摧毀若幹行業，所以也是壹個“己所不欲勿施於人”問題的聚焦者，支持它的和反對它的兩方以同壹金句表達各自的觀點——但它沒有產生什麽說服力，因為雙方作為出發點的原則要麽是同壹原則，要麽是都沒有原則。
今年最聚集輿情的事件可以說不是疫情復發，不是恒大暴雷，更不是物價猛漲，而是福建莆田“歐金中滅門案”。壹個老農民因為周圍鄰裏阻撓其建新房，壹家人蝸居窩棚五年多，上告反映求助無門，遂上演“善良人的爆發”，持刀手刃對頭壹家五口，引發道德、正義和人性的反思，甚至發出“合理復仇”的聲音。壹片喧嚷中，也回蕩著“己所不欲勿施於人”的忠告，同時是正方與反方亮出的立場——但正方未因此“正”，反方未因此“反”，彼此不能駁倒對方，也達不成***識。
這樣的情況很多，而且結果總是壹樣。確實“己所不欲勿施於人”拿來談政治，談經貿，談原則和立場都蠻好用，也可以用來談房價，談工作，談感情，還可以用來談馬雲，談賈躍亭， 談張大千，談趙薇 ，談公交車投水案，以及談歐金中滅門案，等等——但都只能止於說，不能解決分歧。
為什麽彼此遵循同壹原則，***用壹個思想觀點議事，卻彼此對立不調和呢？
第壹，“己所不欲勿施於人人”沒有客觀標準，或者就是以我為主的單方標準，多數人卻把它當公理來用，這就謬了。講《論語》的先生講習這句至理名言時，歷來先講顏淵問仁，然後才講仲弓問仁，何也?因為這席論斷的中心思想是“仁”的問題，而不是欲的問題。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁焉”，克己復禮是孔子畢生的理想，是他奮力踐行的目標，這是核心所在。然後仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”這兩位仁兄“問仁”內涵不壹樣，顏淵問老師“什麽是仁”，仲弓問老師“怎麽才能做到仁”。孔子教導仲弓壹要守禮，二要愛民，自己不願做的事情不要強加於人。所以“己……人”是履行仁的方式，不是標準或要求。那有沒有原則要求呢?有呀，還是在孔子教顏淵那段話中:“顏淵曰：請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”——就是壹切按“禮”的要求來做。
? 回到現實看運用實例。美國制裁華為、中興通訊貿易戰，我方的“欲”是學習引進美方先進技術，要引進其設備和芯片，提升創新能力，占有和擴大國際市場。美方的“欲”是阻止對方利用甚至“侵犯”我的技術，蠶食我的市場，瓜分我的利益，在全球範圍遏制中國。這兩個己“所欲”針鋒相對，我所欲就是妳所不欲，如果拿“己所不欲勿施於人”做誰是誰非的標準，誰該退出競爭呢?誰又不該處罰對方呢?這時就出現了悖論或謬論——我是對的，妳也是對的，或反之，妳是錯的，我也是錯的
第二，“己所不欲勿施於人人”是壹種道德要求，且還不是道德規範，不是可為或不可為的做事原則，如果把它當做行為原則，可能是削足適履，無法做事，“歐金中滅門案”就是典型。歐金中有政府部門審批的合法建房手續，他400平方米的舊房拆建150㎡的新房按理礙不著誰，但周圍鄰居不幹，幾家鄰裏不約而同達成默契的原則，他們***同的“所欲”，就是歐金中的所“不欲”，這些人不僅不講道德，而且以惡劣的行徑踐踏道德，實實在在地以己所不欲強加於人。可是我們已經說了，“己……人”僅僅只是壹個道德要求和倡議，它不具有約束性，這件事上恰恰是幾家鄰裏的“所欲”，拒絕了具有法律效力的政府批文，而政府方面放棄法規權威，讓位於鄉規民約，以“鄰居聯簽同意”為執行條件，使得刁難持續五、六年，最後化為血光之災，證明道德是很虛弱的。
以教化淩駕法規，拿道德衡量行為，是我們文化的偏好，是走向法制的阻礙，這不是孔子的錯，是後代不務實的奇思，設想人人有很高的道德修養以成全“大同社會”只能是壹種幻想。
那麽有沒有發現我們慣常宣揚的“己所不欲勿施於人”遺留了壹個大問號——“己所欲”是不是就可以施於人?那豈不更荒誕不經!
作為中華民族最偉大的教育家，孔子能留下壹個不確切的、不周全的、因完全主觀自我而包容雙標爭議的命題作難我們嗎?沒有，沒有的。孔子在講“己所不欲勿施於人”的同時還講了相輔相成的“忠恕之道”。《衛靈公第十五》子貢問曰:“有壹言而可以終身行之者乎?”（註意）子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施於人”。孔子先給答案戴了個帽子，那就是（其恕乎），這壹說叫“忠恕之道”，也叫作“挈矩之道”，是講己所不欲的相對方面，就是“己所欲”又該如何做?《論語·雍也》“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己。”要求自律自省，換位思考，***同分享，愛己及人，以實現仁義為目的。這就非常積極了，體現了以仁為核心的寬恕、愛、仁義三種理想境界。
由此我之見，當今宣揚光大孔子仁愛思想，不宜只講“己所不欲勿施於人”，還要講“己欲立而立人，己欲達而達人”，這才是壹個完整的思想觀點，如果慣常隨意地割裂開來只講前句，不提後句，經不起推敲，會傳達歧義，爭持不休，不能不說是古為今用的斷章取義。
附:歐金中事件的讀者跟帖
枉法裁判猛於虎10-22
金中駕鶴西去了，壹去不回影杳杳。閩海怒潮空拍岸，九州風評猶擾擾。武夷峰巒默默首，汀江流水咽咽繞。秋風秋雨暗黃昏，淒寥漢宮與華表。[合十][合十][合十