意思是：有個失掉針的人，怎麽也找不到，忽然有時找到了；不是眼睛增加了明亮度啊，而是回眸才得到了的。
出自清代袁枚《隨園詩話》卷二·第十五則<改詩難於作詩>。
原文：
改詩難於作詩，何也？作詩，興會所至，容易成篇；改詩，則興會已過，大局已定，有壹二字於心不安，千力萬氣，求易不得。竟有隔壹兩月，於無意中得之者。劉彥和所謂“富於萬篇，窘於壹字”，真甘苦之言。
荀子曰：“人有失針者，尋之不得，忽而得之；非目加明也，眸而得之也。”所謂“眸”者，偶睨及之也。唐人句雲：“盡日覓不得，有時還自來。”即“眸而得之”之謂也。
譯文：
改詩比作詩要困難，為什麽呢？寫詩時，有興情有靈感，很容易壹氣呵成，壹揮而就；而後再做修改時，興情與靈感都沒了，原詩大體已定，只是老覺得壹兩個字欠妥，心中不安，費氣巴力不少搭工夫，卻總是改不好，總是不滿意。有時候竟然過了壹兩個月，無意中偶然想到而改好的。
劉彥和說過“能夠寫出壹萬首詩，卻為壹個字而感到窘迫”，真是深知其中甘苦艱辛有感而發的至理名言啊。
荀子說：“有個失掉針的人，怎麽也找不到，忽然有時找到了；不是眼睛增加了明亮度啊，而是回眸才得到了的。”他所說的“眸”，不是眼睛比過去明亮了，而是偶然看到的意思。唐朝有人說：整天找尋也找不到，有時卻好像自然而然的就來到了。也就是“眸而得之”的意思。
擴展資料
袁枚年少家貧，無力購書，每過鋪，垂涎翻閱，久久不願離去，但袁枚聰慧好學，少有才名，24歲即高中進士，為翰林院學士，因“不耐滿語”，在滿語考試中不及格，被降為庶吉士，後被外調，做過沭陽、江寧、上元等地知縣，袁枚才幹具佳，執政清明，不畏權貴，有政聲，很受當地民眾愛戴。
他做了幾年知縣後，以回鄉奉養母親為由而辭官，在南京買了壹座荒園，經修整改造，起名隨園。從此遠離官場，經營隨園並寫作《隨園詩話》。
《隨園詩話》以隨筆的形式，收錄了當時各地詩人的詩歌六千九百多首，分條排列，逐壹點評，全書***16卷，另有《補遺》十卷，近五十七萬字，規模之大，是空前罕見的。
此書的編撰，旨在倡導“性靈說”詩論，以反對乾隆詩壇流行的沈德潛格調說與翁方綱以考據為詩的風氣。
正編成書於乾隆五十五年（1790），由畢沅等資助付梓。補遺則寫至作者病故為止，成書於嘉慶年間。此書問世之後便引起轟動，壹時洛陽紙貴，前去求教者眾多。
《隨園詩話》所論甚廣，詩人的先天資質，後天品德修養、讀書學習及社會實踐，寫景、言情、詠物、詠史，立意構思、謀篇煉句，比興、寄托等等各種藝術手法和風格，以及詩的修改、詩的鑒賞、詩的編選?凡是與詩相關的方方面面，皆有涉及。
清乾隆時期詩歌中興，出現了許多流派和學說，如翁方綱“肌理說”，王士禎“神韻說”，沈德潛“格調說”。在這些詩壇大家的推崇下，有些觀點走向了極端。對此，袁枚敢於挑戰權威，反對“格調說、肌理說”等傾向不良的詩風。他認為某些學說的有些觀點甚至是不著邊際的胡言亂語。
袁枚推崇張揚個性，抒寫性情，因此他創立隨園派“性靈”說，對儒家“詩教”表示不滿，對漢儒和程朱理學進行抨擊。
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