印順導師是邪師嗎
其實印順也是個很矛盾的人，早年他和法尊壹起在四川接觸到藏密格魯派的謬論--應成派中觀見，其核心就是不承認佛說第八識是真實是有，印順諸人始終相信此謬論，壹直到死都沒有變化。
他曾經的師傅太虛大師對他的理論進行過嚴厲的痛斥，說他把整個佛法搞得支離破碎了（1940年再議印度之佛教）。但是他不以為然，後來去了臺灣，剛開始雖然慈航法師對於他的錯誤非常憤慨，號召燒毀他的邪書，但是後來他得到了星雲，聖嚴等人的支持，說起來也奇怪得很，早期聖嚴也不支持他，後來支持他了，逐漸的他的所謂思想成為了臺灣佛教界的主流思想，萬般無奈之下，慈航法師也只有丟下壹句狠話“遲早有個人會來收拾妳！”而西去了。
至於是不是邪師，這個要看他是不是把妳帶上了邪路。
總而言之，印順的書概括起來，中心就是否定第八識，否定如來藏實有，發展出來就是阿彌陀佛是太陽神崇拜，認為大乘沒有小乘究竟，阿含才是佛說，大乘是後來發展起來的等等（法雨集，印度之佛教，妙雲集可查）
這些思想會不會把妳帶上邪路？那麽就要看眾生到底有沒有第八識了，我們知道任何東西都有所依，比如吊燈依屋頂而立，屋頂依屋而建，屋依土地而存在，土地依地球而存在，地球依太陽系而存在....甚至宇宙皆有所依，因緣所生法，必定依因仗緣而存在，既然如此，因在何處？要是沒有第八識，生生死死誰在展現因果不繆？要是沒有第八識，阿羅漢入無余涅_，滅盡十八界，難道是斷滅空無，印順卻說所謂的滅相不滅，那麽把妳的錢全部給我了，妳沒有錢了，這個沒有錢就是不滅了？這個是戲論。
龍樹菩薩不是早就說過嗎？諸法不自生,亦不從他生。不***不無因,是名為無生。不是早就說過嗎？諸法若無體,無體不得名;有自體有名,唯名雲何名？不是早就反對過他的性空唯名論嗎？印順所信奉之阿含不是也說“若佛出世，若不出世，法性常住”（阿含），為什麽到這個問題上，以印順之聰慧，著作之等身，寫出如此蠱惑學人之謬論？
到這裏，他邪不邪可能妳還不敢說，但是沒有關系，我當初也學他的，後來我仔細讀了阿含，攝大乘等，假以時日，到底他是不是邪師，我想妳壹定有定論的。
印順法師是善知識嗎？
印順法師不要妄加評論，壹個敢於對大乘判教的大德，妳有何資格說其善惡？
有很多人說印順法師是誹謗佛法，誹謗大乘經典。
也有很多佛教界的大德，贊嘆他為“玄奘以來第壹人”，也有人贊嘆他是“龍樹以來第壹人”。他自己也說自己是冰天雪地的播種者。
至少他是我的善知識，是不是妳的，自己去體會。
佛說：「我不攝受眾，亦無所教命。汝當自依止，法依止，莫異依止，即應依四念處而行。」
印順導師與印順大和尚是不是壹個人
不是。
印順導師是浙江海寧人；印順大和尚是湖北襄樊人。
印順導師已經圓寂；印順大和尚還健在。
妳百度印順導師、印順大和尚。就知道了。
簡單生活心態的句子
通俗類
1、世間所有的相遇，都是久別重逢。
2、與君初相識，猶如故人歸。
3、等待，不是為了妳能回來，而是找個借口，不離開。
4、世上最遙遠的距離，不是生與死的距離，不是天各壹方，而是我就站在妳面前，妳卻不知道我愛妳。
5、我走了那麽遠的路，百轉千回，原來就是為了要跟妳相遇嗎。
6、地球之所以是圓的，是因為上帝想讓那些走失或者迷路的人能夠重新相遇。
7、金風玉露壹相逢，便勝卻人間無數。
8、重要的人越來越少，剩下的人也越來越重要。
9、妳笑壹次，我就可以高興好幾天；可看妳哭壹次，我就難過了好幾年。
10、曾經相遇，總勝過從未碰頭。
11、每天都忙忙碌碌，忙著工作忙著生活，很享受這煙火氣十足的簡單生活。累並快樂著！
12、在妳說話之前，先聽；在妳回應之前，先想；在妳消費之前，先掙；在妳退出之前，先試。
13、平淡是白開水，品嘗之時無味，平淡之中卻見真情真意，平淡之中是壹種另類的幸福所歸。
14、簡約和簡單都是壹種生活態度。讓我們的城市有更簡潔、更寧靜、更清新的壹種生活態度。
15、簡約很少被人發現，很難被人贊賞，被人追逐。因為簡約是對輕佻的蔑視，對炫耀的抵制。
16、人活著，其實就是壹種心態，妳若覺得快樂，幸福無處不在；妳為自己悲鳴，世界必將灰暗。
17、真正的淡定，不是心如壹潭死水，而是無事心不空，有事心不亂，大事心不畏，小事心不慢。
18、人都是這樣，從象牙塔到煙火人間，不要懼怕成長，只願在成長中壹直保持壹顆熱鬧而明亮的心。
19、無須緬懷昨天，不必奢望明天，只要認真過好每個今天，說能說的話，做可做的事，走該走的路。
20、生命中沒有四時不變的風景，只要心永遠朝著陽光，妳就會發現，每壹束陽光都閃著希望的光芒。
21、翻翻以前的照片，發現真的好驕傲。現在褪去了鋒芒，居家避世，簡單生活。似乎又缺少點什麽。
22、不要太在意壹些誤解，妳背後的努力別人可能看不到，就像妳不能同時看到所有人背後的努力壹樣。
23、簡單生活不粗俗，簡約生活求韻致，要做到這點就讓我們汲取這樣壹句話吧：追求簡約從簡單開始！
24、許多事不要害怕做錯，即使錯了，也不必懊惱，人生就是對對錯錯，回頭看來，對錯已經無所謂了。
25、無論黑夜如何漫長，黎明總會有到來的壹刻。把生活中的每壹分鐘好好珍惜，才不會辜負這大好時光。
26、豁達人生，寬闊心懷，原諒錯誤，坦然生活，修得胸中雅量，蓄得壹生幸福，俯身去做事，用心去做人。
27、人這壹生所走過的路沒有都是平坦的，不怕摔跤，就怕妳摔跤之後，還沒明白怎麽回事？這才是最可怕的。
28、想永遠做個孩子，天真善良，簡單生活，站在陽光下，站在暖陽裏，只關心今天是萬裏無雲還是陽關普照。
29、身處復雜多變的環境，同各種各樣的人打交道，防備之心不可無，否則每時每刻都有可能受到威脅和傷害。
30、不要做廉價的自己，不要隨意去付出，不要壹廂情願去迎合別人，認識的人越多，越知道圈子不同，不必強融。
歌詞類
1、
緣起緣滅煩惱生，情深情淺不由人，放下愛恨，看破紅塵。
——趙鑫《皈依佛門》
2、
晨鐘暮鼓，幾輪回，樂善好施，功德無量。
——紀曉斌《禪香》
3、
菩提不渡她，幾卷經書難留。
——蘇譚譚《渡我不渡她》
4、
常道壹切有為法。
——泥鰍Niko《風月夢》
5、
宿命原本就是場，樂在其中的遊戲。
——灰色《江湖有我》
6、
讓我和眾生壹起去妳累劫建極樂世界。
——佛菩薩救我《善陽》
7、
清靜煩惱凈容顏，願與眾生結善緣。
——黃濤《身在紅塵慕靈山》
8、
何時盡興何時歸程，千千萬眾生誰與我同門。
——洛少爺《閑來無事擾》
9、
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
——慧普法師《心經》
10、
不可說不可說壹切諸佛。
——印能法師《地藏菩薩本願經》
名人名言類
1、
規律又有二類∶壹、止持，是不道德行為的禁止。二、作持，是僧團中種種事項的作法，把這類事分類編集起來，稱為犍度（聚）。
——印順導師
2、
有些人，但知發心，而不知僧團有什麼大用。不知自動發大心的，自尊自勉，是難得的上根。壹般中下根性，雖也要自己發心向上，但如有良好團體，教育他，範圍他，勸勉他，實在是策令向上的無上方便。
——印順導師
3、
用集團力量來規範自己的行為，凈化內心的煩惱，是根本佛教的特色。後代學者而尊律的，但知過午不食，手不捉持金錢，而大都漠視僧團的真義。
——印順導師
4、
規律的不得人重視，為佛法發達中的壹大損失。所以人間佛教，必須本著佛教的古義，重視法與律的合壹原則。出家的佛教，如忽視僧團的律制，必發生亂七八糟的現象，無法健全清凈。
——印順導師
5、
釋尊曾標舉僧團和合的三大要素，為見和同解，戒和同行，利和同均。
——印順導師
6、
佛國三生石，天巖百歲僧。
——白_
7、
掃地只不過是我地表面工作，我真正地身份是壹位研究僧。
——周星馳
8、
追求真理的人以與患難搏鬥為樂，唐僧向西天取經，遭遇八十壹難，不知者以為他是自尋苦吃，其實他是抱著壹個宏願要完成，看破生死，樂而忘苦。
——陶行知
9、
水龍吟莫春清淑之初，賞心最樂惟修禊。蘭亭序飲，泛觴流詠，蕭然適意。舊弼宗英，文章賢牧，肯臨坰外。向碧山深處，尋花問柳，有佳氣、隨旌旆。寥落幽人寓止。借僧園、繚雲縈水。栽花種竹，鑿池開徑，淵明豈愧。美景良辰，玉顏方老，欲留何計。對殘紅嫩綠，開懷笑語，且須同醉。
——李綱
10、
身如巢燕年年客，心羨遊僧處處家。
——陸遊
印順法師是太虛法師的繼承人嗎?
不能好印順法師是太虛法師的繼承人，因為印順法師的思想和太虛法師有本質區別。
以印順長老的“人間佛教”概念，雖然受太虛大師“人生佛教”“人間佛教”思想之啟發，但兩人的知見和立場是截然不同的。印順長老思想之“人間佛教”概念在實踐中的推動，也與太虛大師傳承給趙樸初先生並發揚光大、延續至今的人間佛教事業，全然兩路。
不少反思者視野中的臺灣地區或稱印順長老壹系的“人間佛教”，可謂是“人本經驗主義佛學”與“世俗化學術佛學”的代表，這些都是偏離佛法的主體性與本位性的，是在人的智識上用功，是在人間生活中尋求生命的價值之道，是玩味人類心智的文化遊戲，不是真誠地為永恒性與絕對性的生命實相進行嚴肅地如實體悟與觀照。印順長老雖稱初心為“回歸佛陀本懷”，如今蓋棺定論之際卻多顯違背佛陀解脫本懷之處，實則種下了他自己所反對的佛教淺化、俗化、矮化的種子。更有評論稱，印順長老之“人間佛教”，既非佛教的聲聞乘教法，也非佛教的菩薩乘教法，而是壹種孤立無依的相似佛教。
固然，印順長老壹系的“人間佛教”在當今的經濟實力及其相關影響力占據優勢，但佛法弘傳不是比誰胳膊粗力氣大，用的不是弱肉強食的叢林法則。不是誰勢力大，誰代表的就是“佛陀的本懷”。像程恭讓教授所聲稱的，自己壹方才能“更好地實現佛陀的本懷”，才能代表“漢系佛教的寶貴正資產”，才能代言“今後佛教的體面尊嚴、前途和命運”——承上所述，謎壹般的自信讓人貽笑大方。
從佛教學術角度看，釋印順堪稱劃時代的壹代大師，著作等身，而且他對佛教聖德的矢誌探求，可以說是壹個向道者！
有人這樣評價印順法師——
“從佛教思想上看，釋印順不愧為壹個極為重要的探索者！他試圖在“現代性”的沖擊下，探索與表達現時代契理契機的時代佛教，雖然從大乘本位看，並沒有成功，甚至似是而非之說為主，但必須承認，他給我們後來者提供了很多的重要教訓和經驗。
“從小乘本位看，他是壹個有更大關懷的進道者！他判阿含佛教為第壹義悉檀，以其作為根本佛教來理解、抉擇壹切佛教，遠不止於此，他以更大的悲心，試圖引導聲聞乘走向大乘，所以說是壹個進道者。
“從大乘本位看，遺憾，他是壹個迷失大乘方向的失道者。他壹直堅信自己是大乘信仰者，但實際皈依並不完整，否定大乘經的佛說性，顛覆大乘作為根本佛教的地位，判定大乘道非佛安立而為後世佛子在“永恒懷念”中的發展構造，以凡夫身構建壹種所謂的人間成佛之道，即“人間佛教”，等等。因此，他不在大乘道中，他是大乘的失道者！甚至還可以說，客觀上他是大乘佛教乃至全體佛教的壞道者，是佛教聖道中的“獅子蟲”，雖然主觀上他不是！