這句話的意思是：不管經過多少個輪回，古往今來，時間始終是存在的。無邊無際的剎土，空間是沒有阻礙的，是沒有方位，沒有來去的。
“十世古今，始終不離於當念；無邊剎境，自他不隔於毫端”，這是唐代李通玄註疏《華嚴經》的壹句名偈。
李長者的合論中有壹句話：“無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不移於當念。”這是李長者的名言。他說證道的人，沒有空間的阻礙。剎就是剎土，西方極樂世界是阿彌陀佛的剎土，我們這個娑婆世界是釋迦牟尼佛的剎土，東方琉璃世界是藥師如來的剎土。
剎有時是代表佛的境界，有時代表國土。“自”，是我們自己；“他”，是藥師如來、阿彌陀佛、十方三世諸佛等，都是“他”。有沒有另外壹個佛世界的存在呢？有，還是在妳自己這裏。自他不隔，無礙。
也就是說：根據佛學，他提出了壹個觀念，空間是相對的，但空間是沒有阻礙，沒有方位、無大小、無來去的。這些道理都是見地。
肇法師講過壹句話：“今至越者，尤昔至也。”就是講時空的沒有阻礙。但是，我們打坐學佛修道，對於時間、空間觀念，並沒有搞清楚。為什麽我們打坐沒有進步，就是執著在時、空的觀念裏，有人執著在子午卯酉時辰，有人打坐壹定要對著東方。
聽說有人在美國教學生，早晨起來爬到樹上，對著東方太陽打坐，這都是見地不通。還有人坐著時，認為沒有面對著佛像打坐不對。這些觀念的執著，都要拿掉，須知：無邊剎境，自他不隔於毫端。
時間也是相對的，沒有絕對的，十世古今，始終不離於當念，沒有過去、現在、未來。所以每壹本佛經都是這樣寫，壹時，佛在哪裏、哪裏……這有兩種道理，壹是印度人的習慣，不喜歡有數字及時間觀念。
印度壹講起數字，就是八萬四千，所以，佛經上的八萬四千特別多，是形容數目的多，這是拿學理來看佛學。以修道來看佛經，最高明的就是“壹時”，萬古只有壹時，“十世古今始終不移於當念”，億萬年以前也就是現在，未來的億萬年後也就是現在，就只有這壹個，沒有第二個，這個“壹時”用得妙極了。
所以時間與空間的觀念不丟開，不要談修道，時間與空間觀念搞不清楚，也不要談修道。我們學佛先要把幾十年積累下來的時、空意識觀念，完全丟開，恢復到嬰兒那個狀態，可是，做不做得到啊？很簡單！
我們看佛經裏說的無念、無想、不起分別等種種理論，拿老子來講，壹句話，“專氣致柔，能嬰兒乎！”我們打坐做功夫，也就是要做到這樣。
擴展資料
十世古今，始終不離於當念；無邊剎境，自他不隔於毫端
「十世古今，始終不離於當念；無邊剎境，自他不隔於毫端」，這是唐代李通玄註疏《華嚴經》的壹句名偈。首愚師父對此有壹番開示，同修們可參研......
壹段是在《但向塵中了自心》中：
時空的形成
佛教的標誌“卍”字，與“十”字有什麽不同呢？表面而言，“卍”字乃是在“十”字左右上下各加壹畫延伸交叉所形成的。象征時間與空間的交會。豎表時間，橫表空間，延伸的部分即表征著轉動之意。
在生命的舞臺上，我們都活在時間與空間之中，而時間即是妄念的形成。俟妳能坐到不起妄念時，時間壹晃就過去了。《華嚴經》（李通玄註疏）雲：“十世古今，始終不離於當念”，乃至幾個劫數亦在壹念之間。
那麽，空間又是如何形成的呢？有了身體，就有空間的感覺。坐到沒有身體的覺受，也就沒有空間的感觸了。《華嚴經》（李通玄註疏）雲：“無邊剎境，自他不隔於毫端”。所以修道要修到能把妄想及身體的感覺化掉，妳就解脫了。念頭要化掉，需要有相當大的智慧，功夫要做到忘我，也要付出極大的代價。
壹段是在《心月朗耀滿太虛》中
自他不二
世間的緣起與凡夫的觀念、執著都是有始有終的。但從佛法的究竟義而言，在這無盡法界之中，本來即無始無終，是起點，亦是終點，是終點，亦是起點，所以經典告訴我們：「緣起如環無端」。而佛法即是要我們當下了然。
當下是無始無終的，「十世古今，始終不離於當念；無邊剎境，自他不隔於毫端」，這句偈語真能懂進去，整個佛法盡在其中矣！此亦即準提法圓滿次第之所在。
大家有緣接觸這個大法，宜好好從此處去自我開發智慧！所以「護法」是在護自己的心法，把自己的身口意照顧好了，整個護法都在裏頭了。這叫「自他不二」，壹切唯心造，好好把握「三界唯心，萬法唯識」就對了。