1.陳太丘與友期 陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。
去後乃至。 元方時年七歲，門外戲。
客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”
元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之。
元方入門，不顧。 譯文： 陳太丘跟壹個朋友約定壹同出門，約好正午時碰頭。
正午已過，不見那朋友來，太丘不再等候就走了。太丘走後，那人才來。
太丘的長子陳元方那年七歲，當時正在門外玩。那人便問元方：“妳爸爸在家嗎？”元方答道：“等妳好久都不來，他已經走了。”
那人便發起脾氣來，罵道：“真不是東西！跟別人約好壹塊兒走，卻把別人丟下，自個兒走了。” 元方說：“您跟我爸爸約好正午壹同出發，您正午沒到，就是不講信用；對人家兒子罵他的父親，就是失禮。”
那人感到慚愧，便從車裏下來，想跟元方握手，元方連頭也不回地走進了自家的大門。 2. 急不相棄 譯文： 華歆、王朗俱乘船避難，有壹人欲依附，歆輒難之。
朗曰：" 幸尚寬，何為不可？" 後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：" 本所以疑，正為此耳。
既已納其自托，寧可以急相棄邪？" 遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。
華歆和王朗壹起乘船避難，有壹個人想搭乘他們的船，華歆很為難。王朗卻說：" 幸好船還寬敞，有什麽可為難的。
" 壹會兒賊寇要追上來了，王朗想丟下剛才搭船的人。華歆說：" 剛才我所以猶豫，正是這個原因。
既然已經接納了他來船上托身，哪裏能因為情況危急就丟下他呢。" 於是就繼續帶著他趕路。
世人也由此判定華王二人的優劣。
2. 關於品質的詩詞或者對聯1、《詠梅投所知》
宋代： 戴復古
潔白無瑕美不嬌，炯如珠玉粲林臯。
獨開殘臘與時背，奄勝眾芳其格高。
欲啟月宮休種桂，如何仙苑卻栽桃。
不將品質分優劣，痛飲花前讀楚騷。
譯文：潔白無瑕，美麗如林中珍珠玉粉。打開殘存的蠟質，與時俱進，我們可以贏得很多芳心，擁有很高的個性。如果妳想打開月宮，停止種植桂花，如何在鹹源種植桃子？不要把質量分為好的和壞的，喝花前先讀《出騷》。
2、《漫興 其三》
明代： 李堅（貞夫）
盈盈道傍花，采采足人悅。
芬芬曲徑蘭，寂寂無人擷。
品質豈不殊，托根有懸絕。
安得尋幽人，巖隈當見掇。
譯文：在曲折的道路上，人們聚在壹起，以使人們快樂。芬蘭蜿蜒的小路，寂靜無人捕捉。質量沒有差別，但在多甘沒有差別。如果妳想找壹個安靜的人，妳應該在巖石裏看到。
3、《憨性》
明代： 黃公輔
生來品質自輪囷，
飽歷風塵櫟社春。
只合交柯鄉裏樹，
何當渾入梓楩倫。
譯文：質量來自輪倉。體驗橡樹社區春天的風塵。只有科香裏樹才能穿過。這壹切該如何進入子惠倫？
4、《鐵錢》
清代： 鄭用錫
竟化銅山作鐵錢，壹文償十百償千。
度支已告脂膏竭，阿堵無殊品質懸。
如此六州真鑄錯，可憐九府欲通權。
從今萬選何人重，卻對泉刀壹黯然。
譯文：金華銅山為鐵錢，百換千。杜誌已經精疲力竭，阿杜的品質也沒有什麽不同。這六個州真的犯了錯誤，可憐的九個州想擁有權力。從現在開始，誰是最重要的選擇，但它對彈簧刀來說是暗淡的。
5、《梅花》
宋代：王安石
墻角數枝梅，
淩寒獨自開。
遙知不是雪，
為有暗香來。
譯文：墻角有幾枝梅花，正冒著嚴寒獨自盛開。遠遠的就知道潔白的梅花不是雪，因為有梅花的幽香傳來。
3. “質量”在文言文中怎麽表達1、描述普通的質量：亦余心之所善兮。
完整的句子是：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。漢語意思是：這是我心中追求的東西，就是多次死亡也不後悔。
（出自屈原的《離騷》。）2、描述物品質量好：福兮禍之所依，禍兮福之所伏。
塞翁失馬，焉知非福。欲思其利，必慮其害，欲思其成，必慮其敗。
否極泰來物極必反樂極生悲。中國自古以來都沒有現代科學意義上的“質量”的概念，所謂質量是牛頓發現萬有引力以後才出現的概念，以區別由於地球引力所產生的物體的重量。
所以古文中不可能有現代意義上的質量的名詞。要進壹步深究這個概念，需要對中西方文化有了解。
4. 古文中形容藝術和品質的詞語常見古今異義詞壹覽 1. 先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中。
（《出師表》） 卑鄙——品性低劣。卑，出身卑微；鄙，鄙陋.常用作謙詞。
2.度道裏會遇之禮畢，還，不過三十日。（《廉頗藺相如列傳》） 不過——表轉折關系的連詞。
不超過。 3.是故弟於不必不如師，師不必賢於弟子。
（《師說》） 不必——事理或情理上不需要。不壹定. 4. 是女子不好。
（《西門豹治鄴》） 不好——壞。不美麗。
好，容貌美。 5.初壹交戰，操軍不利。
（《赤壁之戰》） 初壹——農歷每月第壹天。剛剛壹開始. 6.生乎吾前，其聞道也固先乎吾‘吾從而師之。
（《師說》） 從而——表順接的連詞。從，跟從：而，連詞，連接的後壹部分補述前面動作行為的目的。
7. 處分適兄意，那得任自專！（《雀東南飛》） 處分——對犯罪的或犯錯誤的人給以處罰。處置、處理。
8.其後用兵，則遣從事以壹少牢告廟。（《伶官傳序》） 從事——①做某種事情。
②（按規定）處理。可以泛指壹般屬官。
9.今楚地方五千裏，持戟百萬，此霸王之資也。（《毛遂自薦》） 地方——①指各省、市、縣，與“中央”相對。
②指非軍事的部門、團體等，與“軍隊”相對。③區域。
④部分。地，土地；方，方圓。
10.①大江東去，浪淘盡，千古風流人物。（《念奴嬌？赤壁懷古》） ②風流總被雨打風吹去。
（《永遇樂？京口北固亭懷古》） 風流——①有業績、有才華的。②指有才學而不拘禮法。
③指與男女間的放蕩行為有關的。①傑出的人物或功業；英俊、傑出。
②繁華的景象，流風余韻。 11.所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也。
（《鴻門宴》） 非常——表程度很深的副詞；意外事故. 12.由是感激，遂許先帝以驅馳。（《出師表》） 感激——因得到幫助而對人產生好感。
受感動而激奮。 13.權起更衣，肅追於宇下。
（《赤壁之戰》） 更衣——換衣服。上廁所，諱飾的說法。
14.茍以天下之大而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。（《六國論》） 故事——前後連貫、有吸引力，可用來講述的事情。
先例、舊事。 15.號令召三老豪傑與皆來會計事。
（《陳涉起義》） 豪傑——才能傑出的人。①有聲望有地位的人。
16.當橫行天下，為漢家除殘去穢。（《赤壁之戰》） 橫行——行動蠻橫，依仗暴力胡作非為。
縱橫馳騁。 17.①因具富厚，交通王侯.（《論貴粟疏》） ②阡陌交通，雞犬相聞。
（《桃花源記》） 交通——①往來通達。②各種運輸和郵電事業的總稱。
①勾結，②交互相通。 18.婉貞於是率諸少年結束面出。
（（馮婉貞）） 結束——發展或進行到最後階段，不再繼續。整理好裝束。
19.鞠躬盡瘁，死向後已。（《後出師表》） 鞠躬——彎身行禮。
恭敬謹慎地 20.亦雁蕩之具體而微者。（《雁蕩山》） 具體——不抽象，不籠統。
具，具備，體，形體。 21.率妻子邑人來此絕境。
（《桃花源記》） 絕境——沒有出路的境地。與外界隔絕的區域。
22.號令召三老、豪傑與皆來會計事。 （《陳涉世家》） 會計——管理帳目收支等財務工作的人。
會，聚會；計，商議。 23.凡富貴之子，慷慨得誌之徒。
（《五人墓碑記》） 慷慨——①大方，不吝嗇。②充滿正氣，意氣激昂。
意氣風發，情緒激昂。 24.①可憐體無比，阿母為汝求。
（《孔雀東南飛》） ②可憐身上衣正單，心優炭賤願天寒。（《賣炭翁》） 可憐——①值得憐憫。
②不值壹提。①可愛。
②值得同情。 25.誠宜開張聖聽，以光先帝遺德。
（《出師表》） 開張——商店開始營業。不閉塞，廣泛。
26.門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。（《琵琶行》） 老大——同輩或同夥中排行第壹或地位最高的人。
年齡大。 27.宰執以下俱使之南面上坐，稱柳將軍。
（《柳敬亭傳》） 南面——南方，表方位。南，向南；面，面對，朝向。
28.烈士暮年，壯心不已。（《龜雖壽》） 烈士——為正義、為革命獻出生命的人。
指有誌於建立功業的人。 29.秦王大喜，傳以示美人（指宮妃）及左右。
（《廉頗藺相如列傳》） 美人——美貌女子。指美貌女子，也可特指歌伎、宮妃。
30.相如前進缶。（《廉頗藺相如列傳》） 前進——向前行動或發展。
前，走上前；進，獻上。 31.臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。
（《廉頗藺相如列傳》） 親戚——跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的成員。內親外戚，包括父母、伯叔、子侄及母、妻家中的人。
32.①葉徒相似，其實味不同； ②較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍。（《六國論》） 其實——副詞，表示所說的是實際情況（承上文而含轉折）。
①它的果實。②那實際情況。
33.秋天漠漠向昏黑。（《茅屋為秋風所破歌》） 秋天——秋季。
秋，秋天；天，天空。 34.子布、元表諸人各顧妻子。
（《赤壁之戰》） 妻子——配偶（女方）。妻和子女。
35.肉食者謀之。（《曹劌論戰》） 肉食——肉類食物。
食肉。“肉食者”，指生活優裕的大官。
36.山東豪傑遂並起而亡秦族矣。（《過秦論》） 山東——山東省。
指戰國時秦國肴山函谷關以東的楚、趙等六國。 37.近者奉辭伐罪，旌麾南指，劉琮束手。
（《赤壁之戰》） 束手——無辦法，與“無策”連用。投降。
38.雖然，受地於先王，願終守之。（《唐睢不辱使命。
5. 求與美有關的古文、文言文和名言警句壹、“五色令人目盲”： 老子說，“五色令人目盲”，“五音令人耳聾”，主要 是依據他的樸素辯證理論，壹般地討論作為藝術美鑒賞對象的“五色”、“五音”， 如果變成了過分的感官享受和毫無節制的滿足，就會失去鑒賞藝術美的初衷，甚至 會失去其審美價值，而成為壹種事與願違、傷害身心的精神負擔和審美“災害”。
老子的美學觀，與其哲學觀中“道”的學說和政治觀中的“無為”思想有著直接的關系。他認為凡是那種“服文采、帶利劍”（五十三章）之美，就和壹切有為的東西壹樣，只能對人有害，所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂”（十二章），都是說“有為”之美必然損害人的本性。
在老子看來，真正的美不在聲色、富貴等外在的東西，而只能是自然本身，從“見素抱樸，少私寡欲”（十九章）之道才能體現。這樣的美，就表現為“大音希聲，大象無形”（四十壹章）。
即是說，最完美的音樂是從沒有聲音處聽到的，最美好的形象是從沒有形象處顯現的；壹旦有了具體的聲音、形象，反而破壞了自然的完美。這就是合乎“道”的美。
老子的這些見解，接觸到審美的境界問題，揭示出審美活動中壹種超越對藝術的簡單感知的審美體驗，開了中國古代美學追求“自然”、“真美”、“意在言外”、“全聲之美”等理論的先聲，也奠定了與儒家美學雙峰對峙的道家美學的基礎。 二、“樂由心生”： 《樂記》中對音樂的本質有著精辟的論述，肯定音樂是表達情感的藝術，它認為： “凡音而起，由人心生也，人心之動，物使之然也。”
“凡音者，生人心者也，情動於中，故形於聲：聲成文，謂之音。” 荀子有《樂論》壹書，可相印證。
以上都是可以各看到壹個系統的，下面是些散句： 1、見舞《大武》，曰：‘美哉！周之盛也、其若此乎！’”《史記·吳太伯世家》“ 2、美，甘也。——《說文》 3、梅以曲為美，直則無姿。
——龔自珍《病梅館記》 4、“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。
’” 《論語·八佾》 5、鐘嶸的《詩品》也從詩的角度系統地論述美。他反對人為的聲律，提倡自然聲律，保持詩歌的自然美。
其“自然英旨”指的是自然精美，也就是真美。 6、7、8、9、人之美是美的重要表現形式，不可忽也，。