蘇轍(10391112年)，字子由，北宋散文家，自號潁濱遺老。卒，謚文定。漢族，眉州眉山(今屬四川)人。嘉祐二年(1057)與其兄蘇軾同登進士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法，出為河南推官。哲宗時，召為秘書省校書郎。元祐元年為右司諫，歷官禦史中丞、尚書右丞、門下侍郎因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州，貶筠州、再謫雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、嶽州復太中大夫，又降居許州，致仕。唐宋八大家之壹，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。
蘇轍名人名言：
人生在世，不出壹番好議論，不留壹番好事業，終日飽食暖衣，不所用心，何自別於禽獸。
慈孝之心，人皆有之。
君子為國，正其綱紀，治其法度。
杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冷雪，而死能利棟宇者，與竹柏同，而以直過之。
政無舊新，以便民為本。
專以壹身任天下，其智之所不見，力之所不舉者多矣。
寒暑不能移，歲月不能敗者，惟松柏為然。
涅於渾濁而不緇。
不為易勇，不為崄怯。
臨乎死生得失而不懼。
主大計者，必執簡以禦繁。
非舉無以知其賢，非試無以效其實。
財者，為國之命而萬事之本。
示之以形，禁之以勢，使之望而不敢犯，犯而無所得。
兵有奇正，旋相為用，如環之無端。
法立於上則俗成於下。
貴而犯法，義不得宥;過而知改，恩不廢敘。
法行於賤而屈於貴，天下將不服。
世未有不自下而能高，不自近而能遠者。
戒心之易忘，而驕心之易生。
無以待之，則十百而亂;有以待之，則千萬若壹。
無事則深憂，有事則不懼。
未有不能正身而能正人者也。
以言責人甚易，以義持己實難。
以煩手烹魚，則魚必潰;使學者制錦，則錦必傷。
遇繁而若壹，履險而若夷。
文者，氣之所形。然文不可以學而能，氣可以養而致。
有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。
北宋哲學家、教育家程顥名人名言大全摘抄程顥(ho)(1032年1085年)， 北宋哲學家、教育家、詩人和北宋理學的奠基者。字伯淳，號明道，世稱明道先生，北宋洛城伊川人(今河南洛陽)，出生於湖北黃陂。嘉祐進士，神宗朝任太子中允監察禦史裏行。反對王安石新政。學術上，程顥提出天者理也和只心便是天，盡之便知性的命題，認為仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也，識得此理，便須以誠敬存之(同上)。倡導傳心說。承認天地萬物之理，無獨必有對。
程顥名人名言：
心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。
戲謔不惟害事，誌亦為氣所流。不戲謔，亦是持氣之壹端。
心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。
學者先務，固在心誌。
靜後見萬物自然皆有春意。
聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心，約之使反復入身來，自能尋向上去，下學而上達也。
人之所以不能安其止者，動於欲也。
讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
讀史須見聖賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，便是格物。
故善學者求言必自近，易於近者，非知言者也。
義理之學，亦須深沈方有造，非淺易輕浮之可得也。
誌小則易足，易足則無由進;氣輕則以未知為已知、未學為已學。
心大則百物皆通，心小則百物皆病。
為學大益，在自求變化氣質。
為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。
明善為本，固執之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。
言有教，動有法。晝有為，宵有得。息有養，瞬有存。
知及之，而不以禮性之，非己有也。
世人之心，止於見聞之狹。
氣之不可變者，獨死生修夭而已。
德不勝氣，性命於氣;德勝其氣，性命於德。
形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。
弘而不毅則無規矩，毅而不弘則隘陋。
惟聖人之道無所進退，以其所造者極也。
學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則為偽也。
須是知所以為孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然後能盡孝道也。
人謂要力行，亦只是淺近語。人既能知，見壹切事皆所當為，不必待著意，才著意，便是有個私心。
仁之道，要之只消道壹公字。公只是仁之理，不可將公便喚做仁。公而以人體之，故為仁。只為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛，恕則仁之施，愛則仁之用也。
忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。
弘而不毅，則難立;毅而不弘，則無以居之。
凡人才學便須知著力處，既學便須知得力處。
內重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。
學者為氣所勝，習所奪，只可責誌。
根本須是先培壅，然後可立趨向也。趨向既正，所造淺深則由勉與不勉也。
論學便要明理，論治便須識體。
論性不論氣，不備;論氣不論性，不明;二之則不是。
父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。
朋友講習，更莫如相觀而善工夫多。
學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。如求經義，皆栽培之意。
言能修省言辭，便是要立誠。
以善及人，而信從者眾，故可樂也。
非明則動無所之，非動則明無所用。
聖人感天下之心，如寒暑雨旸，無不通無不應者，亦貞而已矣。
感之道無所不通，有所私系則害於感通，所謂悔也。
以量而容之，擇合而受之，非聖人有感必通之道也。
君子主敬以直其內，守義以方其外。
考跡以觀其用，察言以求其心，識而得之，以蓄成其德。
內積忠信，所以進德也;擇言篤誌，所以居業也。
來書所謂欲使後人見其不忘乎善，此乃世人之私心也。
聖人之常，以其情順萬事而無情。
所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。
後人不達，以謂聖本生知，非學可至，而為學之道遂失。
仁義忠信不離乎心，造次必於是，顛沛必於是，出處語默必於是。
誠之之道，在乎信道篤，信道篤則行之果，行之果則守之固。
然學之道，必先明諸心，知所往，然後力行以求至，所謂自明而誠也。
聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。
性者，萬物之壹源，非有我之得私也。
物之初生，氣日至而滋息;物生既盈，氣日反而遊散。
性出於天，才出於氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。
天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發，何嘗不善?
愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁?
陽已復生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。
屈伸往來之義，只於鼻息之間見之。屈伸往來只是理，不必將既屈之氣，復為方伸之氣。
沖漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是後。
凡物有本末，不可分本末為兩段事。
中者，天下之大本，天地之間，亭亭當當、直上直下之正理。
天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。
萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。
性即氣，氣即性，生之謂也。
己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。
若不有諸己，自不與己相幹。
率性則謂之道，修道則謂之教。
仁者，天下之正理，失正理則無序而不和。
心雖絕於善道，其畏威而寡罪，則與人同也。惟其有與人同，所以知其非性之罪也。
人茍以善自治，則無不可移者，雖昏愚之至，皆可漸磨面進。
語其性，則皆善也;語其才，則有下愚之不移。所謂下愚，有二焉：自暴也，自棄也。
天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能識之?
天下之理，終而復始，所以恒而不窮。恒非壹定之謂也，壹定則不能恒矣。
凡有動皆為感，感則必有應，所應復為感，所感復有應，所以不已也。
壹陽復於下，乃天地生物之心也。
天所賦為命，物所受為性。
喜怒哀樂之未發，謂之中。中也者，言寂然不動者也，故曰天下之大本。
立天之道，曰陰與陽;立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。
形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分、萬事出矣。
五行之生也，各壹其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。
壹動壹靜，互為其根;分陰分陽，兩儀立焉。
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜;靜而生陰，靜極復動。
以為窮鄉晚進有誌於學，而無明師良友以先後之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。
學習本來是修習德業，有了德業之後才會立言。
因為富貴而傲慢自大，固然不好;因為有學問而傲慢自大，害處也是不小。
想要擔當大任，必須是忠誠老實的人。
教育別人，修養他的善心就會使他的惡念自然消失;治理百姓，引導他們互敬謙讓就會使紛爭自然停止。
克制自己可以止住生氣的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
凡是人剛學習的時候要知道從哪裏下手，已經學習很久了要知道從哪裏收獲。
壹個人如果學習不進步，只是不夠勇敢而已。
壹個人如果不學習就會很快衰老。
懈怠心誌壹輩子，就是自暴自棄的表現。
天地之間只有壹個感和壹個應罷了，除此以外還有什麽?
道的外面沒有萬物，萬物的外面也沒有道，所以天地間無處不充滿了道。
北宋理學家和教育家程頤名人名言大全摘抄程頤(1033~1107年)，字正叔，漢族，洛陽伊川(今河南洛陽伊川縣)人，世稱伊川先生，出生於湖北黃陂，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。元祐元年(1086)除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥***創洛學，為理學奠定了基礎。幼承家學熏陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對王安石新法乃獨公壹人，又對其兄程顥於荊公(王安石)之說，意多不合，事出必論列，極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本壹致，合稱二程。
程頤名人名言大全：
想要為自己謀得私利，必定傷害別人的利益，所以會招來很多的怨恨。
做官容易失去人的理想和抱負。
即使是天下的公事，如果用私心去辦理，就是私事了。
人有欲望就會失去剛強，如果剛強就不會屈服於欲望。
做學問的人不可以不通達人情世故。
人有意識地為公，其實就是私心。
因情緒激動去赴死很容易，無所畏懼地為正義而犧牲就比較難。
世間的事情雖然很多，但都是人與人之間的事。
天下的事情，不是前進就是後退，沒有固定的規律。
人靜之後可以見到萬物自然都有生機勃勃的春意。
用說話謹慎來修養他的德行，用飲食有節來修養他的身體。
易，是變化的意思，隨時隨地變化來順從大道的要求。
凡是解讀經典與別人有所不同，沒什麽害處。但是關鍵的地方不能不壹樣。
聖人的話，如果說遠就像是在天上，如果說近就像是在地上。
做學問的人要先學會懷疑。
壹草壹木都有它的道理。
學問來源於思考。
學者求學壹定要務求實際，不要過早靠近名利才對。
滋潤養育自身壹定要用誠敬，求學的目的就在於獲得知識和學問。
了解了它就壹定喜歡它，喜歡它就要追求它，追求它就壹定要得到它。
聖人的道理，平坦得就像大路壹樣，學者苦於不能得其人門的要領。
如果不明事理，那麽動就不知道往哪裏去;如果不動，那麽即使明白事理也沒有用處。
凡是事物都有本和末，本末是壹體的，不可以把本末分開為兩段。
壹個中字最難理解，必須是默默的理解，靠心來領悟。
良知良能，都不是從哪裏學來的;是出自於天性和本能，不是依賴人力所能達到的。
本性就是天理。天下的理，推究其根源，沒有不是善的。
評價聖人的本質沒有什麽差別，但是評價他們有為的事業功績就會有差別。
天和人是壹體的，相互之間沒有什麽分別。
心誌使氣發動的情況十之有九，氣使心誌動搖的十之有壹。
心有主見，就能不被外物所牽動。
孟子的行善和養氣的學說，都是前世的聖人們所沒有闡發過的。
君子教育學生是有次序的，先從小的、近的事情和道理教導他們，然後再從大的、遠的事情和道理教導他們。
聖人不敢有忘記天下百姓的仁德之心。
凡能在日常生活中學得人情世事，就是獲得了人生最高真諦。
從經典中探求其理的目的在於實踐和應用。
研究學問的人要務求實際，不要靠近虛名。如果有意識地靠近虛名，那麽大的原則已經失去了。
君子為人處世，如果事情對義沒有什麽傷害，順從低俗的做法是可以的;如果對義有害處，就不能順從。
君子做事依據天理而行，所以常常心情舒暢、安泰;小人做事被物欲所奴役，所以會有很多的憂愁、悲傷。
不偏不倚叫做中，守中不變叫做庸。
君子求學問為了自己增長知識，小人求學為了迎合別人的愛好。
每個人都各自有自己的長處，如果能避開短處而選擇人的長處，都可以任用。
北宋官吏李祁名人名言摘抄李祁(約公元1114年前後在世)字蕭遠(壹作肅遠)，生卒年不祥，約宋徽宗 政和中前後在世。雍丘(今河南杞縣)人，少有詩名。宣和間，責監漢陽酒稅。與王俊義首建正論。官至尚書郎。《樂府雅詞》卷下載其詞十四首。
李祁名人名言警句：
樓下清歌，水流歌斷春風暮。夢雲煙樹，依約江南路。碧水黃沙，夢到尋梅處。花無數，問花無語，明月隨人去。
小舟誰在落梅村，正夢繞、清溪煙雨。桃花流水鱖魚肥，恰趁得、江天佳處。
少年隨意數花須，老來心已無。
花深人靜，簾鎖禦香清晝永。紅藥欄桿，玉案春風窈窕間。
拍手趁西風。驚起乖龍。青山綠水古今同。唯有壹輪山上月，長照江中。壹點落金鐘。渾似虛空。道人不住有雲峰。但是人家清酒甕，行處相逢。
喜入秋波嬌欲溜。脈脈青山兩眉秀。
雨步雲行，餌風飲霧，平生遊戲。笑此中空洞，都無壹物，有神妙、浩然氣。
掃盡雲南夢北，看三江五湖秋水。狂歌兩解，清尊壹舉，超然千裏。
掛杖行穿翠筱，吹花醉繞江梅。故園心事老相催，此意陶潛能會。
裊裊秋風起，蕭蕭敗葉聲。嶽陽樓上聽哀箏，樓下淒涼江月為誰明。霧雨沈雲夢，煙波渺洞庭。可憐無處問湘靈，只有無情江水繞孤城。
不見玉人清曉，長嘯壹聲雲杪。碧水滿闌塘，竹外壹枝風裊。奇妙，奇妙，半夜山空月皎。
春水湖塘深處，竹暗沙洲無路。閑伴落花來，卻信東風歸去。且住，且住，細看兩山煙雨。
漢家恩深幸不早，此身終向胡中老。此身儻負漢宮恩，殺盡青青原上草。