2、親戚不附，無務外交。——親戚都不歸附，也就不要對外辦交際。
3、非獨染絲然也，國亦有染。——不光染絲是這樣，國家也會被染。
4、君得之，則必用之矣。——國君得到了我的學說，就必然會采用。
5、為義而不能，必無排其道。——行義事不能進行時，不要責怪道義。
6、所信者不忠，所忠者不信。——信任的人不忠誠，忠誠的人不信任。
7、士雖有學，而行為本焉。——做官雖然講究才學，但還是以品行為本。
8、此所謂便其習而義其俗者也。——這就是所謂的適應習慣，安於風俗啊。
9、其服不同，其行猶壹也。——他們的服飾不同，他們的行為確是壹樣的。
10、告子毀，猶愈亡也。——告子雖然詆毀我的行為，但還是勝過毫無毀譽。
11、事無終始，無務多業。——辦壹件事都不能善始善終，就不要做很多事。
12、舉物而?，無務博聞。——舉壹個例子尚且不明白，就不要追求見多識廣。
13、君子戰雖有陳，而勇為本焉。——君子作戰雖然布陣，但還是以勇敢為本。
14、喪雖有禮，而哀為本焉。——辦喪事雖有壹定的禮儀，但還是以哀痛為本。
15、是數人之齒而以為富。——這是數著別人契上的齒數，而以為自己很富有。
16、吾願主君之合其誌功而觀焉。——我希望您結合他們的動機好結果來考察。
17、刀受其利，試者受其不祥。——刀展示了鋒利，而試刀砍頭的人將遭到不祥。
18、近者不親，無務來遠。——身邊的人都不能親近，就不要希望招徠遠方的人。
19、子務為義，翟又將予子天下。——妳只要努力做義事，我還要把天下送給妳。
20、賞賜不能喜，誅罰不能威。——賞賜並不能讓人歡喜，責罰也不能讓人畏懼。
21、交相鉤，交相強，猶若相害也。——大家互相鉤，互相鑲，就是互相殘害啊！
22、是譬猶噎而穿井也，死而求醫也。——這就好像口渴了才挖井，人死了才找醫生。
23、譬猶使人負劍，而求其壽也。——就好像讓人伏在劍刃上，而期望他能長壽壹樣。
24、不足以遷行而常之，是蕩口也。——言論不能改變行動而又崇尚它，那就是說空話。
25、子不能治子之身，惡能治國政？——妳連自己都管不好，怎麽能治理國家的正事呢？
26、是猶倮謂撅者不恭也。——這就好像自己赤裸著身體卻指責別人掀起衣服不禮貌壹樣。
27、是猶三軍北，失後之人求賞也。——這就好像三軍打敗戰，落伍的人還要求獎賞壹樣。
28、則天下所謂可者，未必然也。——天下很多所謂可以做的事情，未必都是可以做的啊！
29、非獨國有染，士亦有染。——不只是國家有染的問題，對士而言也有受到熏染的問題。
30、是故置本不安者，無務豐末。——所以，根基樹立不牢的人，不要期望有茂盛的枝葉。
31、其事上尊天，中事鬼神，下愛人。——他們做事，上尊敬天，中敬奉鬼神，下關愛百姓。
32、大國之攻小國，譬由童子之為馬也。——大國攻打小國，就好像兒童爬在地上當馬壹樣。
33、繁飾有命，以教眾愚樸之人。——過多地粉飾命定之說，用來教育廣大的愚昧樸實的民眾。
34、綽非弗之知也，祿勝義也。——勝綽不是不懂得這些道理，而是他把俸祿看得比義還重要。
35、我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。——我器重那個見到我做事，不見到我也做事的人。
36、以其行理也，行理性於染當。——是因為他們行事合理，行事合理來自於受到的熏染得當。
37、此言為不善之有罰，為善之有賞。——就是說做不善的事情要受到懲罰，做善事會得到獎賞。
38、因人之家以為翠，恃人之野以為尊。——依靠別人的家產來養肥自己，依靠別人的天地來稱尊。
39、故翟以為雖不耕織乎，而功賢於耕織也。——所以我認為雖然不耕種織布，但效果好於耕種織布。
40、夫惡有同方不取而取同己者乎？——怎麽會有不用同道的人而只用與自己意見相同的人的道理呢？
41、故大人之務，將在於眾賢而已。——所以，掌權者的主要任務，就在於聚集天下的賢良之士罷了。
42、均之糶，亦於中國耳，何必於越哉？——都是出賣，賣給中原各國也可以，何必非要賣給越國呢？
43、厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。——攻擊我很厲害我也回敬得很厲害，攻擊我很輕微我也回敬得很輕微。
44、不以人之所不知告人，以所知告之。——不把別人所不懂的告訴別人，把別人知道的東西告訴別人。
45、故父母、學、君三者，莫可以為治法。——所以，父母、老師、國君三者，都不能當作做事的法度。
46、此聖王之法，天下之治道也，不可不務也。——這是聖王的法則，治理天下的正道，不可不努力去做！
47、賴其力者生，不賴其力者不生。——人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。
48、今士之用身，不若商人之用壹布之慎也。——現今的士人用身於世，還不如商人使用壹枚錢幣時謹慎。
49、今子非國士也，豈能成學而又成射哉？——現在妳們不是國人的勇士，怎麽能既學好學業又學好射箭呢？
50、而義可以利人，故曰，義天下之良寶也。——而義能夠讓民眾得利，所以說∶義是天下值得珍視的寶物。
51、愛人者，此為博焉；利人者，此為厚焉。——關愛別人，這是最為博大的；使別人受益，這是最為深厚的。
52、言則稱於湯文，行則譬於狗冂，傷矣哉。——言語總是列舉商湯與周文王，而行為卻比作狗與豬，可悲啊！
53、而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。——天下人都說這是他們努力的結果，不會說“這是我見到了命”。
54、百門而閉壹門焉，則盜何遽無從入哉？——好比有壹百扇門而只關上壹扇，那麽盜賊怎麽就會沒有地方進去呢
55、以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。——如果因為這些而損害奪取人民的衣食之資，仁義的人是不會去做的。
56、子之言惡利也？若無所利而言，是蕩口也。——妳說的話有什麽益處呢？如果沒有益處還要說，就是白費口舌。
57、欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財則以分貧也。——希望處於高官厚祿的人可以讓賢，財物多的能夠分給窮人。
58、且夫義者政也，無從下之政上，必從上之政下。——再說，義就是匡正的意思，不能以下正上，必須是以上正下。
59、行為人筮者與處而不出者，其糈孰多？——出外周遊為人算卦的人與坐在家裏不出去的人，他們誰得到的糧食多？
60、太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。——最好是不失敗，其次則是敗了卻還有辦法成功，這才叫善於用人。
61、是故君子自難而易彼，眾人自易而難彼。——所以君子嚴於律己、寬以待人，而平庸的人卻寬以待己、嚴於律人。
62、若得鼓而進於義，則吾義豈不益進哉。——如果能夠擂鼓讓天下的人都達到義，那麽我的義難道不是更進壹步了嗎？
63、今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？——現在天下沒有人行義，那麽妳應該鼓勵我，為什麽反而阻止我呢？
64、特上不以為政，而士不以為行故也。——不過是君主不把它［愛人利人］用在政事上，士大夫也不把它付諸行動罷了。
65、貧家而學富家衣食多用，則速亡必矣。——貧家如果要仿效富家的穿衣吃飯及龐大的花費，那就壹定會很快招致滅亡。
66、順天意者，義政也；反天意者，力政也。——順從天意的**是以義服人的**，違反天意的**是以力服人的**。
67、名不徒生而譽不自長，功成名遂。——名聲不是憑空產生的，贊譽也不會自己增長，只有成就了功業，名聲才會到來。
68、雖使鬼神請亡，此猶可以合歡聚眾，取親於鄉裏。——即使鬼神不存在，這也可以用來聚集眾人來歡樂，使得鄰裏親近。
69、故先民以時生財，固本而用財，則財足。——所以從前的賢君按照農事來生財，鞏固根本並節約用度，財務自然就豐足了。
70、故彼人者，寡不死其所長，故曰∶太盛難守也。——這些人很少不是死於自己的所長，所以說∶事業達到頂峰就難以持久。
71、故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。——所以君子努力做事就會日漸強大，安於嗜欲就日漸茍且，恭敬莊重就日益繁盛。
72、愛人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。——關愛別人因而得福的人有，而憎惡別人殘害別人因而得禍的人也有啊！
73、故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反於國。——所以大國攻打小國，那是互相殘害，大國的錯誤必然反過來使其本國受害。
74、教人學而執有命，是猶命人葆而去亓冠也。——教人學習卻堅持有天命的觀點，這就好像叫人包起頭發來卻有去掉了他的帽子。
75、善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。——壹種善行沒有內心的支持就不會長久，壹種行為如果得不到自身的了解就無法樹立。
76、詩雲∶“必擇所堪，必謹所堪”，此之謂也。——《詩經》上說“必須選擇所使用的染料，必須謹慎地來浸染”，就是這個意思。
77、因其國家，去其無用，足以倍之。——而是根據國家的具體情況，去掉那些無益於實用的東西，這就足夠使國家的財利增加壹倍了。
78、今翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此——墨翟我上沒有侍奉國君的差事，下沒有耕田種地的艱難，我怎麽敢放棄讀書呢？
79、竊壹犬壹彘，則謂之不仁，竊壹國壹都，則以為義。——偷壹只狗壹頭豬，就稱他不仁；二偷去了壹個國家壹座城池，卻認為這是義。
80、至於神者，眾人不知其功，爭於明者，眾人知之。——運用神機的人，眾人不知道他的功勞，在明處爭鬥不休的人，眾人卻都知道他。
81、夫饑約則不辭妄取以活身，贏飽則偽行以自飾。——饑餓的時候就不惜妄取以保存性命，吃得很飽的時候又用虛偽的行為來粉飾自己。
82、殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？——殺死他的父親然後獎賞他的兒子，與吃他的兒子然後再獎賞他的父親有什麽不同呢？
83、夫以奢侈之君禦好淫僻之民，欲國無亂不可得也。——以這樣奢侈的國君，去統治那些愛好奢侈的臣民，想要國家不動亂，是不可能的。
84、今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉。——現在如果天下的人都相信鬼神能賞賢罰暴，那麽天下怎麽還會混亂！
85、故時年歲善，則民仁且良；時年歲惡，則民吝且惡。——所以，在收成好的年頭，百姓就仁義善良；遇到荒年，那麽百姓也會吝嗇而兇惡。
86、以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。——以德行來排列位次，按官職來處理政事，按照勞績來決定賞賜，衡量功勛二分給俸祿。
87、為義非避毀就譽，去之茍道，受狂何傷！”——行義不是為了躲避詆毀、獲得榮譽，如果離開是符合道義的，背上狂妄的名聲又有什麽影響呢？
88、故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。——所以，音樂越繁復，治國的成績越少。因此來看，音樂不是用來治理天下的啊！
89、財以成者，扶而埋之；後得生者，而久禁之。——［厚葬使］已經獲得的財產，都拿來埋掉了；喪後本當產生的財產，又被長時間的禁止所消除。
90、哭往哭來，反從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以至孝於親。——哭著送去，哭著回來，回來後要努力於衣食之物的生產，資助祭祀，並用來孝順雙親。
91、不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。——不義的人不能讓他富裕，不義的人不能讓他顯貴，不義的人不能給他信任，不義的人不使他接近。
92、告子為仁，譬猶?以為長，隱以為廣，不可久也。——告子行仁義之事，就好像踮起腳尖當作自己個頭高，臥下當作自己面積大了，這是不能長久的。
93、今施人薄而望人厚，則人唯恐其有賜於己也。——現在如果送給別人很少的東西，卻希望人家回報很多的東西，那麽，人們就會怕妳再送東西給自己了。
94、上之所以使下者，壹物也；下之所以事上者，壹術也。——君主所憑借著驅使臣下的，只有尚賢壹種方法；臣下用來侍奉君主的，也只有仁義壹條途徑。
95、是以其財不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而民難治也。——所以，國家的錢財不足以來應付饑荒，救濟孤兒寡婦，這樣，國家就貧困，百姓就難於治理。
96、世俗之君子，貧而謂之富，則怒；無義而謂之有義，則喜。——世俗的君子，如果他很窮妳卻說他很富，他就會發怒；如果他不義妳卻說他有義，就很高興。
97、是以知天欲人相愛相利，而不欲人相惡相賊。——因此可以知道，天是希望人們互相關愛、互相幫助，而不希望人們互相憎惡、互相殘害的。
98、天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，則?猶未去也。——天下的老百姓如果都向上統壹於天子，而不向上統壹於天的意誌，那麽災禍就還沒有完全離去。
99、吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也。——我認為對古代好的東西要闡述獎懲，對現在好的東西要創造，不過是希望好的東西越來越多罷了。
100、是故凡大國之所以不攻小國者，積委多，城郭修，上下調和。——凡是大國之所以不攻打小國的，必定是由於這個小國糧食充足，城郭修築堅固，上下和諧壹心。
101、今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多也。——現在王公大人從事於音樂，損害奪取人民的衣食之資，僅從命人聽樂這壹點來看就已經很厲害了。
102、民無食，則不可事。故食不可不務也，地不可不利也，用不可不節也。——百姓如果沒有糧食，就不能供君王役使。所以，糧食不可不努力耕種，用度不可不厲行節儉。
103、出則無衣也，入則無食也，內續奚吾，並為淫暴，而不可勝禁也。——出門沒有衣服，進家沒有糧食，內心積有恥辱之感，就會壹起來發動暴亂，而且無法禁止。
104、是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與無為儀者也。——凡事天下要考察有無的原則，必定是以眾人的耳目所見所聞的實情以知有與無來作為標準的。
105、是故為其所難者，必得其所欲焉。未聞為其所欲，而免其所惡者也。——所以，即使做很困難的事情，也壹定能夠達到目的，沒聽說過想達到自己的願望，而能回避困難的。
106、凡言凡動，利於天鬼百姓者為之；凡言凡動，害於天鬼百姓者舍之。——凡是言論好行動，有利於上天鬼神與百姓的就做，凡是言論好行動，有害於上天鬼神與百姓的就舍棄。
107、凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。——凡是天下的禍患，掠奪與怨恨，之所以能出現，原因就在於人們不相愛。因此，仁義的人認為這是不對的。
108、然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。——關鍵不在於古代的服飾與古代的語言，況且妳只是效法周朝而沒有效法夏朝，妳所謂的古代還不是真的古代。
109、為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然後義事成也。——做義事也是這樣，能演說的就演說，能講書的就講書，能做事的就做事，這樣義事才可以成功。
110、故備者，國之重也；食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也。——所以，儲備是國家最重要的事；糧食是國家的寶物；武器是國家的利爪；城池是守衛國家的屏障。
111、是以美善在上，而怨讎在下；安樂在上，而憂戚在臣。此翟所謂忠臣也。——因此美名歸於君主，而仇怨由臣下擔當；安樂歸於君主，而憂患由臣下擔當。這就是墨翟所說的忠臣。
112、君實欲民之眾而惡其寡，當蓄私，不可不節。——國君若真的希望人口多而不希望人口少的話，如果要蓄養姬妾，就不能不節制。［說明∶老百姓也得有老婆生孩子，別搶人家的老婆］
113、好美好富貴者，不視人猶強為之。夫義天下之大器也，何以視人必強為之？——喜歡美女和追求富貴的人，不管別人如何都努力去做。而義，是天下的大事，何必先看別人再努力去做呢？
114、死則即以葬矣，生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。——死者既已安葬，活著的人就不要長久地哭泣，而應該盡快做事，每個人都做自己能做的事，並用來使大家互利。
115、君自以為聖智，而不問事，自以為安強，而無守備，四鄰謀之不知戒。——國君自以為神聖聰明，而不去咨詢官吏，自以為國家安定強大，而不註重防守，周圍的鄰國圖謀侵略他卻不知道戒備。
116、桀紂不以其無天下之士邪，殺其身而喪天下。故曰∶“歸國寶，不若獻賢而進士。”——夏桀好商紂就是沒有任用天下之賢士而遭到殺身之禍嗎？所以說∶“贈送國寶，不如舉薦賢能的人才。”
117、今天下之士君子，中將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利。當今天下的士人君子，內心果真想行仁義之道，做上等的賢士，上要符合聖王之道，下要符合國家與百姓的利益。
118、凡其為此物也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。——凡是聖人制造的這些東西，無壹不是有益於實用才去做的，所以使用財物不浪費，民眾能夠不勞苦，他興起的利益太多了。
119、故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。——因此，得到了士的輔佐，君主謀劃國事就不困難，身體就不勞累，功成名就，美善彰顯二醜惡杜絕，這是得到了賢士的緣故啊！
120、人之生利也，然且猶尚有節；葬埋者，人之死利也，夫何獨無節於此乎。——衣食是人們活著的時候所需要的利益，尚且要有壹定的節制；埋葬是人們死後所需要的利益，為什麽就單單在這裏沒有節制呢？
121、皆曰∶“吾上祖述堯舜禹湯文武之道者也。”而言即相非，行即相反。——壹個個都說∶我是向上效法了堯、舜、夏禹、商湯、周文王、周武王的大道。”但所說的話卻是互相攻擊的，所行的事是截然相反的。
122、爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。——如果爵位不高，那麽人民就不敬重他；如果俸祿不重，那麽人民就不會信任他；如果在理事時沒有決斷權那麽人民不會敬畏他。
123、是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。聖人者，事無辭也，物無違也，故能為天下器。——所以江河不嫌棄小溪的水來灌註，就能匯成巨流。被稱為聖人的人，不推辭難事，不違背物理，所以能成為天下的大人物。
124、故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工辯也。——所以說百工幹事，都有法規可以衡量。現在大道治理天下，其次治理大國，卻沒有法度來衡量，這就是還不如百工聰明了。
125、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。——所以，天地不誇耀自己的明亮，大水不誇耀自己的清澈，大火不誇耀自己的炎烈，有德之君不誇耀自己德行的高遠，這樣才能做眾人的領袖。
126、暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母而深賤世也，不義莫大也。——［如果不追敗寇］，那麽殘暴作亂的人就得以活命，天下的禍害也沒有除掉，這是殘害民宗的父母並且深深地殘害天下的人，沒有比這更大的不義了。
127、今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。——現在，對於做了很小錯事的人，人們都知道他做錯了並譴責他；對於犯了大的過錯，以至於攻打別的國家的人，人們卻不知道譴責他，反而跟著贊美這種行為，說這是義。
128、夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。——關愛別人的人，別人也必定會關愛他；給別人利益的人，別人也必定會給他利益；憎惡別人的人，別人也必定憎惡他；殘害別人的人，別人也必定殘害他。
129、是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為食飲不可不節也。——所以富貴的人極其奢侈，二孤兒寡婦卻受饑挨餓，雖然想天下不亂，也不可能。國君若真的希望天下太平而不希望天下大亂的話，如果要吃喝，就不能不節儉。
130、夫執後不言，之朝，物見利使己，雖恐後言。君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎為深，曰∶“唯其未之學也。”用誰急，遺行遠矣。——他們遇事後退不言，但到朝廷上，看到對自己有利的事，唯恐說晚了。君主如果說了對他沒有利的話，眼睛往下看，好像被噎得很厲害壹樣，並說∶“只有這個我沒有學。”事情即使很緊急，他卻會遠遠地走開。
131、人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒並至，故為奸邪。奸邪多而刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下治而惡其亂，當為舟車不可不節。——君子這樣來造船車，所以屬下都效法他，因此他的人民就會饑寒交迫，不得不做奸邪的事。奸邪的事情壹多，刑罰就重，刑罰壹重，國家就混亂。國君若真的希望天下太平而不希望天下大亂的話，如果要做船車，就不能不節儉。