清紀昀《訓子書二通》。
1．只恐累代積福．至余發泄盡矣。
我家托福和依賴祖宗積善積德，才能擁有子孫數代當官的盛況，唯獨我的薪俸最高。
反思自己學問沒有長進，在美德上也沒有下工夫，竟然得到禮部尚書的高位，就怕前幾代人積累下來的福氣，到我這裏就發泄到了極致和盡頭!
所以，我曾在官位卑下的時候放浪形骸，不修邊幅；現在官位不斷晉升，心裏的憂慮越來越深。
古話曾經說過：升得越高的人也就陷得更深。
平常居家很是小心翼翼，自己享受日益恪守節儉的原則。
不是宴請賓客不吃海味，不是出於祭祀需要也絕不殺生。
我年過五十歲，位至尚書，福祿和壽命都算不錯了，不必再從事戒殺和修善的事，只是想為子孫留下壹點余地罷了。
常常看到那些世代享受官祿的人家，他們隆重的時候官高勢大，生殺予奪，肆意妄為，固然是壹個時代的豪雄。
到他們衰敗的時候，他們的兒子及孫子壹開始就狂賭濫嫖，最終臥在亂草中充當乞丐，他們父輩的尊貴和榮耀在哪裏呢？這不是我故意危言聳聽，我往年所買下來的錢氏舊宅，現在已改作我的宗祠，最近聽說錢氏。
的兒子已經淪落為乞丐，他的父親不是曾經當過顯赫的官員嗎？
妳們看到這些事，應當作為前車之鑒。
不要傲慢，不要崇奢華，碰到貧苦的人應該周濟他們，並且還要從事勞作。
我特地買了壹百畝稻田，要雇人耕種，還想使妳們隨時學會種莊稼，將來能做壹個安分守己的農民，就是我的好兒子。
紀氏的先祖靈魂，就不會得不到祭祀之食了!
妳們不要認為春耕夏播、手腳長滿老繭是下賤的男子做的事，可知道農民處在四民之首，士人位處四民之末？農民披星戴月，竭盡全力來養活天下人，世間如果沒有農夫，所有人都要餓死，怎麽能看不起農民．呢？壹定要引以為戒。
紀曉嵐身為權傾朝野的朝廷命官，不動用手中權力為兒子謀取壹官半職，竟然直接鼓勵兒子學習稼穡，做壹個手長老繭的農民，這不是對兒子缺乏愛心，而是把公權和私情切割得涇渭分明、秋毫無犯；同時也是閱盡滄桑、參透人生而做出的明智決策；身在朝中為國操勞，仍不忘為兒子添田置地，位列尚書，毅然戒殺修善為兒子祈福，其愛子之心是何其至誠、至正和遠大光明。
壹代才子的眼界和胸襟由此可見壹斑。
2．雖王侯擁彗不為榮，雖胥縻版築不為辱。
當代壹些官家子弟，總是以盛氣去欺淩他人，來希求別人尊敬他；還關其名曰這是為了自重。
不知道重與不重要看自己的修為。
只要在道德上不愧是個賢者，即使是王侯為我掃地也不會感到榮耀，即使從事最底層的勞動也不會感到恥辱。
能讓自己尊貴起來的決定性力量在我自身，身外的壹切各種反映都無關緊要。
如果以他人的評價來決定我的分量輕重，他人尊敬就感到光榮，他人不尊敬就感到恥辱，那麽，奴婢壹類人都能操縱我的榮辱，這不是把自己看得太輕了嗎？先師陳白崖曾在書中題有壹副對聯：事能知足心常愜，人到無求品自高。
這真是能揭示事物根本的高論。
妳應當記錄下來當做座右銘，並終身踐行，就是好兒子。
人只能追求自己道德的完善和事業的進步，而不必太在意他人的輿論和評價。
如果把自己的榮辱全部交由他人來操縱，就會從根本上喪失道德的重心和生活的方向。
只有進入知足和無求的境界，心靈才會平和、自在、活潑起來，才能超越人間世俗地位和他人評價的壓迫，有足夠的時間和良好的心境去從事自己熱愛的事業。
清·陸圻《新婦譜》家風家訓_名言名句
清·陸圻《新婦譜》家風家訓_名言名句_
清陸圻《新婦譜》：1．愉色婉容，是事親最要緊處。
和悅、溫順的臉色，是對待父母最關鍵的所在。
男人尚且這樣，何況女人呢？但是，對待公公、婆婆和丈夫的表情稍有不同。
對待婆婆和丈夫要和悅且恭敬，對待公公要肅穆而恭敬，對待男性客人和親戚要莊重而恭敬，對待眾多的仆人要友善而莊重。
新婦的容顏因人而有異，因人而得體，在現代人看來似乎有壓抑本性或做作之嫌。
殊不知新婦臉上淺淺的微笑，是智慧的微笑，是修養的微笑，是齊家、和人的潤物細無聲的細雨和風。
即便是現代商家也提倡微笑服務，但這種商業的微笑，在文化內涵上不比古時新婦的微笑更加精致和豐富。
2．德言功容，容止端莊。
女人要在言語上立德、在容貌上用心。
容貌舉止要端莊，這不是指要在塗脂抹粉上下工夫而已，壹定不要隨同世俗濃妝艷抹，也不宜頭發蓬亂骯臟；在家即使穿著布衣也要保持整潔幹凈，出外壹定要精心梳洗，保持清亮光鮮。
要寧肯趕不上時尚潮流，也不要超過時尚潮流。
常存樸素的意念，才不失大家的舉止風範。
樸素且整潔，端莊而清鮮，才是大家閨秀的氣質風韻。
如果沈醉於重彩濃妝，容易被人劃歸妖媚的另類；如果壹味追攀時尚，不僅有奢侈之嫌，而且失去了超脫的見識。
只有保持整潔的底線，恪守寧不及時，毋過時的分寸，才是展現出真正的大家風範的。
3．新婦之倚以為天者，公姑丈夫三人而已。
新婦所依靠的並視以為天的對象，就是公公、婆婆和丈夫三個人。
所以對待這三個人，壹定要曲折周到地引起他們的喜歡，絲毫也不能引起他們的煩惱。
如果公公、婆婆不喜歡，丈夫心頭不快，那麽鄉鄰就說妳不賢，導致奴婢都能欺淩妳了，從此說話沒人聽了，凡事就推行不開了。
所以婦人善於對待公公、婆婆和丈夫，不止涉及賢惠和孝順這兩件事，還能夠遠離恥辱。
從表面看，新婦壹出嫁就已淪為公公、婆婆和丈夫三人的終生奴仆，其實，在中國古代家庭結構中，公公、婆婆和丈夫都分擔有不同的職責要求，這裏是從新婦的角度提出的職責要求。
即使在現代家庭結構中，正確處理好同公公、婆婆和丈夫這三人的關系，仍然是擺在兒媳面前無可回避的現實難題。
若其中有壹種關系處置不當，勢必導致整個家庭關系的惡化或解體。
事先明白這三種關系的重要性並積極主動地處理好這三種關系，自然比家庭關系惡化之後再尋求處置辦法要省事得多。
當然，這裏要求新婦必須曲得其歡心，不可纖毫觸惱，似乎過於苛嚴，這固然是古代社會的道德氛圍使然，但也可以從中見出陸圻先生入山修道之際留給愛女的壹片拳拳老父之心。
4．新婦公姑未起前．先須早起梳洗。
新婦在公公、婆婆早晨沒有起床之前，應先壹步早起梳洗，要快捷而不能遲鈍。
等公公、婆婆壹起床，立即前去問安祝福。
至於三餐飯菜壹定要親自動手安排，不能高坐不動，聽任奴婢們隨便操作。
到了就餐時，就要早早站立在旁邊，等公公、婆婆坐下來壹起就餐。
吃飯時，千萬不要等人呼喚。
如果讓婆婆等妳卻久不到來，她必然心生不快。
即使有小病，也要堅持下床走動。
如果高臥在床不動，讓婆婆叫人端湯送食，又要添上麻煩了。
晚上如公公在家，就請早點退回自己的房中，安靜地做些女工，不宜睡得太早。
如果公公不在家，要等候婆婆睡了以後，安置好家務再回到房中。
這是壹幅描述古代家庭中兒媳生活的風俗圖畫。
在古代，男主外，女主內，所以兒媳往往替男人承擔著孝敬雙親的具體的職責。
進入現代社會，男女之間打破了主外主內的家庭分工，兒媳也失去必須侍奉男方父母的家規制約；兒媳的生活當然要舒坦和自由得多。
但是，隨之而來的是，老人缺乏關愛、年邁的婆婆侍奉年輕的兒媳的現象卻屢見不鮮。
可見，夫妻必須***同孝敬對方的父親仍然是現代社會應該提倡的傳統美德。
5．丈夫有說妻不是處。
丈夫說到妻子有不對的地方，畢竟丈夫是讀書人懂的道理多，畢竟丈夫是出於愛護妻子的目的才說這些話，是十分難得的。
作為婦人，難道能夠不虛心接受丈夫的教誨嗎？必須婉言致謝，迅速改正這些錯誤。
以後見到丈夫就說：我有過失不？千萬要教我。
他自然什麽話都告訴妳，妳的道德每天都能得到增進。
夫妻之間要相濡以沫、***度壹生，最忌固執己見、互不相讓。
如果其中壹方指出另壹方的錯誤，只是指出這壹方在某壹件事上存在錯誤，而不是這壹方在其他壹切事乃至整個人都是錯誤的；但是，被批評的壹方，往往誤認為自己整個人格都受到貶低，不僅拒不改錯，甚至為保衛錯誤而與對方針鋒相對，血戰到底。
這種人沒有能力享受家庭生活，必將被壹些無休止的家庭瑣事折騰得生不如死。
只有能夠主動請求對方幫助自己發現和改正錯誤的夫妻，才是真正能夠互助互愛的有益的夫妻。
6．賢妻如對良友。
丈夫或許壹時沒有發達，這種不得意的時期常常要以年為單位來計算。
如有壹些小事不如意，這種不得意的時間以天來計算。
作為妻子應該以好言好語來勸勉他，不要增加憂嘆來增加他的郁悶和壓抑，不要加以責備而使他更憤怒和偏激，只應該和悅且溫暖地對他說：我丈夫自有好起來的壹天，自然有人能體諒妳。
這才是賢妻對丈夫如同良友。
他或許壹時間缺乏資財，要盡力典押家資籌措錢財，不要等他開口說出，也不要讓他知道。
當丈夫處在窮途未達之際，不要憂嘆世道艱難．以免傷其銳誌，不要責怪丈夫無能，以免傷其自尊；而要始終溫暖如春，堅信丈夫終有出頭之日，甚至為了丈夫謀取更大前程，私下典盡家資也在所不惜，這才是患難與***、義薄雲天的賢妻良友，充分顯示出家庭的堅強與溫暖!
清·李淦《燕翼篇》家風家訓_名言名句
清·李淦《燕翼篇》家風家訓_名言名句
清李淦《燕翼篇》。
1．伯仲叔季．乃雁行之次序也。
伯仲叔季，是兄弟間排行的次序。
至於伯父、叔父，要加上父字才能加以分別。
現在人只稱家伯、家叔已經錯了；甚至還有不稱排行就直接稱字的，這就無禮到了極點。
即使對堂兄弟間的伯叔，也只能稱其排行而不可稱其字。
只有對出了五服的族人，才可以在叔上加字。
學生這個詞，是老師對弟子、尊長對卑幼的稱謂。
現在我們鄉裏弟子對老師、卑幼對尊長，也這樣自稱，難道不是超越本分的狂妄行為嗎？這樣稱呼，那老師和尊長又如何自稱呢？假如都互相自稱為學生，不是都成了同輩嗎？為了禮待父輩，應該自稱名或小侄，對老師宜自稱門生或稱名。
對於壹般的尊者，應該自稱晚生；對於壹般的年長者，應該自稱晚弟或小弟，沒有自稱學生的說法。
現在的人只稱壹個字，動不動就對人稱翁稱老，既有諂媚之失，又讓我們鄉裏同輩和晚輩，模糊而沒有區別，壹概以兩個字稱呼，又流於粗野。
翁老壹類的稱謂，用來稱時下顯貴的人倒還可以，不能用來稱呼剛剛認識的朋友。
對於同輩，應該在字上加兄，對於晚輩就可以直接稱字。
對於堂侄，就要加上他們的排行。
對於女婿和外甥，就直接稱女婿外甥。
這樣，尊卑上下的稱謂秩序井然。
對兒女親家，我鄉壹律稱為眷弟、親翁，這就使姻親與壹般鄉鄰沒有區別。
且如外縣的兒女親家，都用姻弟為正確稱謂，互相稱為老姻翁或老親家。
對其父輩就稱太親家或太姻翁，對其兒輩則稱為親翁，不像我鄉混同稱謂沒有分別。
世風不古，導致了千古禮治之邦的人倫稱謂的日趨混亂和簡化。
作者所做的正是為了規正人倫稱謂，其實是壹項整肅民俗文化的工程。
鬥轉星移，時過境遷，作者當年精心糾正的壹些稱謂在今天也已經過時和淡遠了，這雖沒有給人們帶來多大困難，但本民族民俗文化缺乏應有的尊重和保護，也終究是壹件憾事。
2．國法稽之古制所定，斬衰三年，齊衰壹年。
國法是依據古制來決定的，斬衰要穿三年，齊衰要穿壹年，即使是九月、五月，喪服也不能離身。
所以壹切不合法的事，就無從做出。
後世在斬衰服上加上縫邊，已經錯了。
古人麻衣雖然脫下，白布還是不敢換掉，壹切吉慶的事都不能參加。
現在人在服喪期間凡是吉慶的事都要參加，甚至還穿上彩色的絲綢衣服。
還有人丟下父母的靈柩而去求官，丟下父母的喪事而去為人做媒，還有喝喜酒及看戲劇演出的。
三年服喪，不過徒有其名了。
至於大功和小功等喪服，有的人幹脆不穿了。
唉，這是什麽法度，還講什麽禮儀呀？我實在弄不懂。
北方人在孝帽之上，還要加上白布裹頭，即使會客也不摘下。
父母三年的喪期服滿，就不能再穿喪服了，但父母的棺材還未下葬，就不能脫下喪服。
現在的人雖然父母的棺材還沒有下葬，但三年喪期已滿，就已經脫下了喪服，到下葬時又重新穿上斬衰，有這樣的禮儀嗎？正妻的兒子及諸多兒子為庶母服喪，國制規定要穿壹年齊衰並配以用杖的喪儀，去替父親尊敬她，表示哀悼之情。
現在人卻穿喪不滿期，或滿期卻不用杖，難道合於禮儀嗎？
喪儀順時而變且日趨簡化，是壹種不可抗拒的歷史規律。
作者力圖恢復古制，不過是壹種逆時而動的可貴的努力。
今天再讀這段文字，只能把它當成壹則認識古代喪儀的非物質文化遺產的資料了。
3．唐祭者．謂合眾親友，之奠分而大舉祭也。
唐祭的儀式，是把眾多親友祭奠的份額集中起來進行的大型祭祀活動。
我鄉參與祭祀的人，大多壹拜而去，未免太簡單。
郡中的三獻禮儀，都是讓親友分班進獻祭品，依次魚貫而上，或許能夠體現祭奠的氛圍。
另外，讀祝文要請專門的禮生，高聲朗讀，壹句壹停頓，讓人們都能聽懂。
不像我鄉用少年子弟讀祝文，聲音模糊在喉嚨裏，讓人們聽不清楚。
祭祀聚會開宴，也是在禮儀上應該做的。
例如：郡中都讓親友自己開會討論，明確日期，輪流操辦，張榜公布。
諸如留客送賓，兼辦堂中各種事務，不要祭主費心，席位也不會過多虛設。
我鄉只選兩三個卑幼的人專門送客，至親和至交來到，漠然無人問理。
附近都是坐在堂中的客人，大家似乎都是前來吃飯喝酒的，導致正人君子以上門入席為恥。
白白浪費了辦喪人家的錢財，又有什麽用處呢？至於宗族中人全部集中來到，也絕對沒有去做回拜和幫忙料理的事務，卻深深地坐在內室，只管大吃大喝，也讓人感到他們十分無趣；還有當場縱談嬉笑的，就更是大錯了。
至於喪事的豐儉程度，要衡量家中財力，不可不夠，也不能太過頭。
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