《培根隨筆》為英國著名政治家、思想家、和哲學家的弗蘭西斯·培根所著。《培根隨筆》分為《論求知》、《論美》、《論善思想家》、《論真理》、《論健康》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆。
1。培根隨筆中的知識就是力量人生哲理：
英國哲學家培根堅信，以掌握自然界發展規律為內容的人的知識本身就是壹種巨大的力量，他提出：“人的知識和人的力量相結合為壹”，“達到人的力量的道路和達到人的知識的道路是緊挨著的，而且幾乎是壹樣的”，培根的這壹觀點被後人表達為著名的口號：“知識就是力量”．培根所說的人的知識是指自然知識，他指出科學技術的壹切發明是“任何政權、任何教派、任何傑出人物對人類事業的影響都不能比擬的”，因為“發明的利益可以擴及於全人類，而政治的利益只限於特殊的地帶．後者經不了幾代，前者則永垂無窮。”
2。《談讀書》中讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯
人生哲理：談論了讀書的益處，即“學問改變氣質”讀書有三大益處：怡情、傅彩和長才
3。在《論友誼》中，培根說道：“如果妳把快樂告訴壹個朋友，妳將得到兩個快樂；而如果妳把憂愁向壹個朋友傾吐，妳將被分掉壹半憂愁。”這說明了朋友是我們身邊必不可少的壹個角色，可以為我們的生活增添色彩。
4。在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。”可見求知可以改變人的命運，在我們的壹生中是相當重要的。
5。在《論猜疑》中，培根說道：“當妳產生了猜疑時，妳最好還是有所警惕，但又不要表露於外。 這樣，當這種猜疑有道理時，妳已經預先作了準備而不愛其害。當這種猜測疑無道理時，妳又可避免因此而誤會了好人。可見在人生中猜疑，是人的思想在做亂。
6。《論美》篇。形體之美要勝於顏色之美，優雅行為之美又勝於形體之美。”
形體是壹個人的整體形象，體形。顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的。而行為之美，指舉手投足的動作神態，是後天的，是內在美的折射表現，在三者中最高。 世界上沒有壹個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內在的美才是永恒的美。美德重於美貌，把美的形貌與美的德行結合起來，美才能真正發出光輝。文中有這樣壹句話：“ 如今，有些人只註重外表的美麗，而忽略了內在，他們雖然具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美。所以壹個打扮並不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。 因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，每才會放射出真正的光輝。
7。《論嫉妒》中，我也領會不少 彼此越了解，嫉妒心將占據越高。人可以允許壹個陌生人的發跡，卻絕不能容下讓身邊人的種種上升的趨勢。壹個循序漸進地高升的人也不會招來嫉妒。因為這種人的提升被看作是正當的。
嫉妒在人的生涯中是畢竟的道路, 同情心總是醫治嫉妒的壹味良藥。但有多少人能明白文中的道理呢.?
8。生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋
當人心最軟弱的時候，愛情最容易入侵，那就是當人春風得意、忘乎所以和處境窘困孤獨淒零的時候，雖然後者未必能得到愛情。人在這樣的時候，最急於跳入愛情的火焰中。由此可見，“愛情”實在是“愚蠢”的兒子。但有壹些人，即使心中有了愛，仍能約束它，使它不妨礙重大的事業。因為愛情壹旦幹擾情緒，就會阻礙人堅定地奔向既定的目標。
仔細考究起來，形體之美要勝於顏色之美，而優雅行為之美又勝於形體之美。最高的美是畫家所無法表現的，因為它是難於直觀的。這是壹種奇妙的美。曾經有兩位畫家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，用畫合成壹張最完美的人像。其實象這樣畫出來的美人，恐怕只有畫家本人喜歡。美是不能制訂規範的，創造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看並不優美，但作為整體卻非常動人。
9。求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才幹。
當妳孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當妳高談闊論時，知識可供裝飾。當妳處世行事時，正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經驗的人雖能夠辦理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有掌握知識方能辦到。求知太慢會弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會變成偏執的書呆子。
求知可以改進人和天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。實習嘗試則可檢驗修正知識本身的真偽。
狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，唯聰明者善於運用學問。知識本身並沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是壹門技藝。不經實驗就不能學到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。
10。“讀書時不可存心詰難作者”到“始能無知而顯有知”。
主張對不同的書應分別采取選讀、通讀、精讀等不同方法，且讀書應當和作筆記、作文相結合，學以致用；還應根據個人性情、需要分別對待。
11。求知：求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才幹。
論愛情：夫妻的愛，使人類繁衍。朋友的愛，給人以幫助。但那荒淫縱欲的愛，卻只會使人墮落毀滅啊！
論美：美德好比寶石，它在相互背景的襯托下反而更華麗。同樣，壹個打扮並不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
天生的能力好像天然生成的植物，必須通過學習加以修整；然而學習本身如若不由實踐去約束，必然方向紛雜而漫無目的。
12。天生的能力好像天然生成的植物，必須通過學習加以修整；然而學習本身如若不由實踐去約束，必然方向紛雜而漫無目的。
13。知識就是力量歷史上的唐朝之所以形成“開元盛世”的繁榮景象。除了皇帝的開明之外，最主要的原因是當時各行各業科學技術得以充分發展。國內人才濟濟，國家力量強大、威震四海。
由此可見，國家的繁榮、富強是離不開知識的。
14。在《論友誼》中，培根說道：“如果妳把快樂告訴壹個朋友，妳將得到兩個快樂；而如果妳把憂愁向壹個朋友傾吐，妳將被分掉壹半憂愁。”這說明了朋友是我們身邊必不可少的壹個角色，可以為我們的生活增添色彩。
15。 在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。”可見求知可以改變人的命運，在我們的壹生中是相當重要的。
16。 在《論猜疑》中，培根說道：“當妳產生了猜疑時，妳最好還是有所警惕，但又不要表露於外。 這樣，當這種猜疑有道理時，妳已經預先作了準備而不愛其害。當這種猜測疑無道理時，妳又可避免因此而誤會了好人。可見在人生中猜疑，是人的思想在做亂。
17。、《論嫉妒》中，我也領會不少 彼此越了解，嫉妒心將占據越高。人可以允許壹個陌生人的發跡，卻絕不能容下讓身邊人的種種上升的趨勢。壹個循序漸進地高升的人也不會招來嫉妒。因為這種人的提升被看作是正當的。
18。壹本好書可以使人明白壹個道理，壹本好書可以為人建造壹條捷徑，壹本好書甚至可以改變人壹生的命運！就像培根所說的：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯”。
19。我們的生活中，朋友是我們身邊必不可少的角色，他給我們的生活增添了壹份色彩。當我們遇到困難時，朋友是壹個可靠的支柱，讓我們可以得到依賴；當我們跌倒時，朋友是壹枝拐杖，扶助我們站起來，並告訴我們：“從哪裏跌倒就從那裏站起來！”當我們做事想半途而廢時，朋友是壹本備忘錄，提醒我們壹定要堅持到底；當我們獲得成功時，朋友是壹本字典，教我們下壹步應該怎樣做，且時刻告戒我們“勝不驕，敗不餒”。朋友是可以傾訴、可以依賴、可以尋求幫助的人，我們應該珍惜身邊所有的朋友，他們不僅是壹種角色，他們還是我們的良師益友。
20。當人心最軟弱的時候，愛情最容易入侵，那就是當人春風得意、忘乎所以和處境
窘困孤獨淒零的時候，雖然後者未必能得到愛情。人在這樣的時候，最急於跳入愛情
的火焰中。由此可見，“愛情”實在是“愚蠢”的兒子。但有壹些人，即使心中有了
愛，仍能約束它，使它不妨礙重大的事業。因為愛情壹旦幹擾情緒，就會阻礙人堅定
地奔向既定的目標。
我不懂是什麽緣故，許多軍人更容易墮入情網，也許這正象他們嗜愛飲酒壹樣，
是因為危險的生活更需要歡樂的補償。
培 根
論求知
求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才幹。
當妳孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當妳高談闊論時，知識可供裝飾。當妳處世行
事時，正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經驗的人雖能
夠辦理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有掌握知識方能辦到。
求知太慢會弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會變成偏執的
書呆子。
求知可以改進人和天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，
求知學習好比修剪移栽。實習嘗試則可檢驗修正知識本身的真偽。
狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，唯聰明者善於運用學問。知識本身並沒有告
訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是壹門技藝。不經實驗就不能學到。
不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，
而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。
有的知識只須淺嘗，有的知識只要粗知。只有少數專門知識需要深入鉆研，仔細
揣摩。所以，有的書只要讀其中壹部分，有的書只須知其中梗概即可，而對於少數好
書，則要精讀，細讀，反復地讀。
有的書可以請人代讀，然後看他的筆記摘要就行了。但這只限於質量粗劣的書。
否則壹本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無味了！
讀書使人的頭腦充實，討論使人明辯是非，作筆記則能使知識精確。
因此，如果壹個人還原做筆記，他的記憶力就必須強而可靠。如果壹個人只願孤
獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必定很
狡黠，才能掩飾他的無知。
讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修
養，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識能塑造人的性格”。
不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善----正如身體上的缺陷，
可以通過運動為改善壹樣。例如打球有利於腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助於消
化，騎術使人反應敏捷，等等。同樣，壹個思維不集中的人，他可以研習數學，因為
數學稍不仔細就去出錯。缺乏分析判斷力的人，他可以研習經院哲學，因為這門學問
最講究繁瑣辯證。不善於推理的人，可以研習法律學，如此等等。這種種頭腦上的缺
陷，可可以通過求知來療治。
論愛情
舞臺上的愛情比生活中的愛情要美好得多。因為在舞臺上，愛情只是喜劇和悲劇
的素材，而在人生中，愛情卻常常招來不幸。它有時象那位誘惑人的魔女，有時又象
那位復仇的女神。
妳可以看到，壹切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘於人
類記憶中的），沒有壹個是因愛情而發狂的人。因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感
情。只有羅馬的安東尼和克勞底亞是例外。前者本性就好色荒淫，然而後者卻是嚴肅
多謀的人。這說明愛情不僅會占領開曠坦闊的胸懷，有時也能闖入壁壘森嚴的心靈--
--假如守禦不嚴的話。
埃辟克拉斯間說過壹句笨話：“人生不過是壹座大戲臺。”似乎本應努力追求高
尚事業的人類，卻只應象玩偶般地逢場作戲。雖然愛情的奴隸並不同於那班只顧吃喝
的禽獸，但畢竟也只是眼目色相的奴隸，而上帝賜人以眼睛本來是有更高尚的用途的。
過度的愛情追求，必然會降低人本身的價值。例如，只有在愛情中，才總是需要
那種浮誇諂媚的詞令。而在其它場合，同樣的辭令只能招人恥笑。古人有壹句名言：
“最大的奉承，人總是留給自己的。”----只有對情人的奉承要算例外。因為甚至最
驕傲的人，也甘願在情人面前自輕自賤。所以古人說得好：“就是神在愛情中也難保
持聰明。”情人的這種弱點不僅在外人眼中是明顯的，就是在被追求者的眼中也會很
明顯----除非她（他）也在追求他（她）。所以，愛情的代價就是如此，不能得到回
愛，就會得到壹種深藏於心的輕蔑，這是壹條永真的定律。
由此可見，人們應當十分警惕這種感情。因為它不但會使人喪失其他，而且可以
使人喪失自己本身。至於其他方面的損失，古詩人早就告訴我們，那追求海倫的人，
是放棄了財富和智慧的。
當人心最軟弱的時候，愛情最容易入侵，那就是當人春風得意、忘乎所以和處境
窘困孤獨淒零的時候，雖然後者未必能得到愛情。人在這樣的時候，最急於跳入愛情
的火焰中。由此可見，“愛情”實在是“愚蠢”的兒子。但有壹些人，即使心中有了
愛，仍能約束它，使它不妨礙重大的事業。因為愛情壹旦幹擾情緒，就會阻礙人堅定
地奔向既定的目標。
我不懂是什麽緣故，許多軍人更容易墮入情網，也許這正象他們嗜愛飲酒壹樣，
是因為危險的生活更需要歡樂的補償。
人心中可能普遍具有壹種博愛傾向，若不集中於某個專壹的對象身上，就必然施
之於更廣泛的大眾，使他成為仁善的人，象有的僧侶那樣。
夫妻的愛，使人類繁衍。朋友的愛，給人以幫助。但那荒淫縱欲的愛，卻只會使
人墮落毀滅啊！
論美
美德好比寶石，它在相互背景的襯托下反而更華麗。同樣，壹個打扮並不華貴卻
端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
美貌的人並不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予以彼。
所以許多容顏俊秀的人卻壹無作為，他們過於追求外形美而放棄了內在美。但這話也
不全對，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅
爾等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔細考究起來，形體之美要勝於顏色之美，而優雅行為之美又勝於形體之美。最
高的美是畫家所無法表現的，因為它是難於直觀的。這是壹種奇妙的美。曾經有兩位
畫家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上
最美的特點，用畫合成壹張最完美的人像。其實象這樣畫出來的美人，恐怕只有畫家
本人喜歡。美是不能制訂規範的，創造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，
就它的部分看並不優美，但作為整體卻非常動人。
有些老人顯得很可愛，因為他們的作風優雅而美。拉丁諺語說過：“晚秋的秋色
是最美好的。”而盡管有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的
青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，
美才會放射出真正的光輝。
培根：《隨筆·論學習》
不要尋求令人稱羨的財富，應當追求這樣的境界：對財富正當地獲取，清醒地使用，愉快地施舍並能知足地放棄。
培根：《隨筆·論財富》
在壹切大事業上，人在開始做事前要像千眼神那樣察看時機，而在進行時要像千手神那樣抓住時機。
· 在壹切大事業上，人在開始前要象千眼神那樣察視時機，而在進行時要象千手神那樣抓住時機。
· 善於識別與把握時機是極為重要的。在壹切大事業上，人在開始做事前要象千眼神那樣察視時機，而在進行時要象千手神那樣抓住時機。
· 當妳遭遇挫折而感到憤悶抑郁的時候，向知心摯友的壹度傾訴可以使妳得到疏導。否則這種積郁使人致病。俗語說：人總是樂於把最大的奉承留給自己”，而友人的逆耳忠言卻可以治療這個毛病。朋友之間可以從兩個方面提出忠告：壹是關於品行的，二是關於事業的。
· 太過重視行為規則與拘泥形式，以致在事業上坐失良機，那損失是很大的。
· 時間是衡量事業的標準。
培根隨筆三則
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論求知
求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才幹。
當妳孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當妳高談闊論時，知識可供裝飾。當妳處世行事時，正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經驗的人雖能夠辦理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有掌握知識方能辦到。
求知太慢會弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會變成偏執的書呆子。
求知可以改進人和天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，
求知學習好比修剪移栽。實習嘗試則可檢驗修正知識本身的真偽。
狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，唯聰明者善於運用學問。知識本身並沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是壹門技藝。不經實驗就不能學到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。
有的知識只須淺嘗，有的知識只要粗知。只有少數專門知識需要深入鉆研，仔細揣摩。所以，有的書只要讀其中壹部分，有的書只須知其中梗概即可，而對於少數好書，則要精讀，細讀，反復地讀。
有的書可以請人代讀，然後看他的筆記摘要就行了。但這只限於質量粗劣的書。否則壹本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無味了！
讀書使人的頭腦充實，討論使人明辯是非，作筆記則能使知識精確。
因此，如果壹個人還原做筆記，他的記憶力就必須強而可靠。如果壹個人只願孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無知。
讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。總之，“知識能塑造人的性格”。
不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善----正如身體上的缺陷，可以通過運動為改善壹樣。例如打球有利於腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助於消化，騎術使人反應敏捷，等等。同樣，壹個思維不集中的人，他可以研習數學，因為數學稍不仔細就去出錯。缺乏分析判斷力的人，他可以研習經院哲學，因為這門學問最講究繁瑣辯證。不善於推理的人，可以研習法律學，如此等等。這種種頭腦上的缺陷，可可以通過求知來療治。
論愛情
舞臺上的愛情比生活中的愛情要美好得多。因為在舞臺上，愛情只是喜劇和悲劇的素材，而在人生中，愛情卻常常招來不幸。它有時象那位誘惑人的魔女，有時又象那位復仇的女神。
妳可以看到，壹切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘於人類記憶中的），沒有壹個是因愛情而發狂的人。因為偉大的事業抑制了這種軟弱的感情。只有羅馬的安東尼和克勞底亞是例外。前者本性就好色荒淫，然而後者卻是嚴肅多謀的人。這說明愛情不僅會占領開曠坦闊的胸懷，有時也能闖入壁壘森嚴的心靈----假如守禦不嚴的話。
埃辟克拉斯間說過壹句笨話：“人生不過是壹座大戲臺。”似乎本應努力追求高尚事業的人類，卻只應象玩偶般地逢場作戲。雖然愛情的奴隸並不同於那班只顧吃喝的禽獸，但畢竟也只是眼目色相的奴隸，而上帝賜人以眼睛本來是有更高尚的用途的。
過度的愛情追求，必然會降低人本身的價值。例如，只有在愛情中，才總是需要那種浮誇諂媚的詞令。而在其它場合，同樣的辭令只能招人恥笑。古人有壹句名言：“最大的奉承，人總是留給自己的。”----只有對情人的奉承要算例外。因為甚至最驕傲的人，也甘願在情人面前自輕自賤。所以古人說得好：“就是神在愛情中也難保持聰明。”情人的這種弱點不僅在外人眼中是明顯的，就是在被追求者的眼中也會很明顯----除非她（他）也在追求他（她）。所以，愛情的代價就是如此，不能得到回愛，就會得到壹種深藏於心的輕蔑，這是壹條永真的定律。
由此可見，人們應當十分警惕這種感情。因為它不但會使人喪失其他，而且可以使人喪失自己本身。至於其他方面的損失，古詩人早就告訴我們，那追求海倫的人，是放棄了財富和智慧的。
當人心最軟弱的時候，愛情最容易入侵，那就是當人春風得意、忘乎所以和處境窘困孤獨淒零的時候，雖然後者未必能得到愛情。人在這樣的時候，最急於跳入愛情的火焰中。由此可見，“愛情”實在是“愚蠢”的兒子。但有壹些人，即使心中有了愛，仍能約束它，使它不妨礙重大的事業。因為愛情壹旦幹擾情緒，就會阻礙人堅定地奔向既定的目標。
我不懂是什麽緣故，許多軍人更容易墮入情網，也許這正象他們嗜愛飲酒壹樣，是因為危險的生活更需要歡樂的補償。
人心中可能普遍具有壹種博愛傾向，若不集中於某個專壹的對象身上，就必然施之於更廣泛的大眾，使他成為仁善的人，象有的僧侶那樣。
夫妻的愛，使人類繁衍。朋友的愛，給人以幫助。但那荒淫縱欲的愛，卻只會使人墮落毀滅啊！
論美
美德好比寶石，它在相互背景的襯托下反而更華麗。同樣，壹個打扮並不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。
美貌的人並不都有其他方面的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予以彼。所以許多容顏俊秀的人卻壹無作為，他們過於追求外形美而放棄了內在美。但這話也不全對，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔細考究起來，形體之美要勝於顏色之美，而優雅行為之美又勝於形體之美。最高的美是畫家所無法表現的，因為它是難於直觀的。這是壹種奇妙的美。曾經有兩位畫家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，用畫合成壹張最完美的人像。其實象這樣畫出來的美人，恐怕只有畫家本人喜歡。美是不能制訂規範的，創造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看並不優美，但作為整體卻非常動人。
有些老人顯得很可愛，因為他們的作風優雅而美。拉丁諺語說過：“晚秋的秋色是最美好的。”而盡管有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到贊美。
美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。只有這樣，美才會放射出真正的光輝。