做真人，就要尊重事實，說真話。當前，“假、大、空、套”的現象並不鮮見。面對這種境遇，教育應該堅持“教人求真”之本義。
做真人，就要知行合壹，務實事。價值觀的考量不僅要“觀其言”，更要“察其行”。現實中，學生中存在著較為嚴重的言行背離，如考試時都會寫“人生的真正價值在於對社會的奉獻”，而這種分數上的價值觀並沒有得到內心的真正認同。因此，必須堅持思想和實踐的統壹。
做真人，就要仰望星空，求真理。某種意義上講，教育就是激發學生做夢，並幫助他實現夢想的過程。所以，它絕對不可急功近利，投機取巧，心浮氣躁。
做真人，就要明辨是非，敢擔當。人壹生，需要對自己，對他人，對社會承擔壹定的責任和義務。壹個人有多大能力，多大本事不要緊，要緊的是要能明辨是非，對善良和正義要大膽支持，對虛假和醜惡要堅決抵制，敢作敢當。心存善念，胸懷寬廣，而不是以“旁觀者”的冷漠心態置身事外。
做真人，就要適時應變，善創造。改革創新是我們各項事業發展進步的不竭動力。傳統的教育有其精髓，時代的發展有其特點。堅持改革創新，就是要辯證傳承，適時應變，永不停滯僵化，要有勇立潮頭、敢為人先的精神，因時因地因人而宜，創造適合本地本校實際的發展之路。
壹個“真”字樸實無華得近乎簡單，但唯在“真”字上下功夫，“追求真理學做真人”成為普遍價值認同和實踐之時，社會將變得更美好。
陶行知提出道德教育的根本任務是“教人求真”、“學做真人”。他指出“教師的職務是“千教萬教，教人求真；學生的職務是“千學萬學，學做真人”。
陶行知認為，培養人才不看形式而要看實際的真本領。他稱“教人求真”的教師，才是第壹流的教育家，這需要具備兩種要素：“壹，有真知灼見；二，肯說真話，敢駁假話，不說謊話。”②教師教人求真，首先就應當教人奮不顧身地追求真理，不做“偽君子”，偽君子為名利所動，會丟掉人生最寶貴的人格，“演出千百之偽狀”，而真人則求真知識，說真話，實事求是地辦事，就可做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，美人不能動，學生學習就是要追求真理做真人，不追求虛名，而要學習為國家為社會工作的真本領。1940年底，陶行知之子陶曉光到成都壹個無線電廠工作，廠方要資格證明書，陶曉光因沒有正規學歷，便向熟人要了壹張曉莊學校的畢業證明書。陶行知聞訊後，認為不妥，即電告曉光將證明書寄回，並寫信對曉光說：“我們必須堅持‘寧為真白丁，不作假秀才’之主張進行。倘使這樣真實的證明不合用，寧可自己出錢，不拿薪水，幫助國家工作，……總之，‘追求真理做真人’，不可絲毫妥協。……妳記得這七個字，終身受用無窮，望妳必須努力朝這方面修養，方是真學問。”“③陶行知認為“才”與“不才”，在於其知識、學識是否“真”。真學問的標準在於是否真是經過自己刻苦學習和實踐求得，而不是由什麽“證書”之類所決定。
陶行知認為在學問上忠於真理，則在政治上必忠於革命。他說：“學問與革命是壹件事，不是兩件事”，“學問不論新舊，只要是追求真理，便與革命之精神符合，若以學問作買賣，則無論新舊，都有作漢奸之可能，……壹個人在學問上能追求真理，則在革命上能殺身成仁。”④陶行知要求真人需是“人中人”，不做“人上人”。他說有人誤以為我們要在這裏造就壹些人出來升官發財，跨在他人之上，這是不對的，我們的孩子們都從老百姓中來，他們還要回到老百姓中去，以他們所學得的東西貢獻給老百姓，為老百姓造福利；他們都是受著國家民族的教養，要以他們學得的東西貢獻給整個國家民族，為整個國家民族謀幸福；他們在世界中呼吸，要以他們學得的東西幫助改造世界，為整個人類謀利益。”
他認為這種立誌為老百姓造福、為整個人類謀利益的人，就能做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這是“做人中人”最根本的道理到40年代，陶行知的的人才教育觀，又進壹步發展為“親民”的思想）他在辦社會大學時指出：“大學之道：在明民德，在親民，在止於人民之幸福，”所謂“親民”就是“要親近老百姓”．“要鉆進老百姓的隊伍裏去和老百姓親近，變成老百姓的親人，並且要做到老百姓承認我們的確是他們的親人，”由此可以看出。陶行知所要培養的人才已經和***產主義思想指導下的人才觀相壹致。不僅區別於封建時代，“學而優則仕”的士大夫，也不同於資產階級追求個人發展個人奮鬥的人。
陶行知還認為，要引導新壹代“學做真人”就要實行全面培養這其中包含三種要素
壹）要有健康的身體。身體好，我們可以在物質的環境裏站個穩固。諸君，要做壹個八十歲的青年，可以擔負很重要的責任，別做壹個十八歲的老翁。
（二）要有獨立的思想要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。
（三）要有獨立的職業要有獨立的職業，為的是要生利。生利的人，自然可以得到社會的報酬，⑦這三個要素，實際涉及了德、智、體三方面的教育。在知識教育上，不僅要有書本知識，而且要有靈活的思想方法和實際本領，他強調為學的方法不在讀死書，而“全要研究”，無論準備從事何種職業，都要會手腦並用，“學農的人要有科學的腦筋和農夫的手；學工的人，也要有科學的腦筋和工人的手。這樣他才可以學得好。”⑧才可以有獨立的職業，才能稱得上是壹個全面發展的人。
（二）
在塑造“真人”的道路上，他認為只有在人類的全部生活實踐中才能實現。
他提出教學做合壹、智仁勇合壹、知情意合壹、教育與訓育合壹的人才培養觀，陶行知說：“在感情之調節與啟發中使兒童了解其意義與方法，便同時是知的教育：使養成追求真理的感情並能努力與奉行，便同時是意誌教育。意誌教育不是發揚個人盲目的意誌，而是培養合乎社會及歷史發展的意誌。合理的意誌之培養和正確的知識教育不能分開。”③陶行知主張實行智仁勇合壹的教育，認為智仁勇三者是中國重要的精神遺產，在當代社會仍不失為個人完滿發展之重要的指標，在整個教育過程中應智仁勇兼修，他說：“不智而仁是懦夫之仁；不智而勇是匹夫之勇，不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智；不勇而仁是口頭之仁。”⑩對於智仁勇三者的涵義，他也作了新的解釋，即“要求每壹個學生個性上滋潤著智慧的心，了解社會與大眾的熱誠，服務社會與大眾自我犧牲的精神”。
陶行知在培養人才上，註重整體教育，還表現在很多方面，如他針對當時學校教育把訓與育分割的傾向，批評說：“在現代中國學校裏教與訓分家是普遍的現象。教育好像是教人讀書，訓育好像是訓練人做人或是做事；教育好像是培養知識，訓育好像是訓練品行；教育又好像是指所謂之課內活動，訓育則好像是指所謂課外活動。”這是“橫的割裂”的教育，是將本來就是“整個的教育”硬分裂成幾塊，這是壹種與生活教育相沖突的傳統思想。“生活教育的要求是：整個的生活要有整個的教育。”對學生教育的各個方面是相互聯系不得分割的，”智識與品行分不開，思想與行為分不開，課內與課外分不開．做人做事與讀書分不開，即教育與訓育分不開”。
（三）
在德育的方法上，陶行知主張從小事做起，實行嚴格要求的人才教育方法。
陶行知本人就是懷有遠大理想和抱負的人，他也將教育青年樹立遠大理想、信念放在育人的首位。但他認為任何美好的理想和信念都是“從近處著手”的，塑造真人，必須從小事做起，堅持嚴格要求，教育青少年從小就要學會迎接和克服困難，他曾給壹個叫吳立邦的小孩子寫信。題目就是《預備鋼頭碰鐵釘》，告訴孩子“我們在社會上做事就要預備碰釘子”，“假使釘子是鐵做的，我們的頭皮就要硬到鋼壹樣，叫鐵釘壹碰到鋼做的頭皮上就彎了起來”。
陶行知對學生的訓練包括各個方面，他曾為育才學校擬定辦學旨趣“十字訣”，即：“壹個大腦。二只壯手。三圈連環。四把鎖匙。五路探討。六組學習。七 （集）體創造。八位顧問。九九難關。十（誓）必克服。”其中要求學生會動腦動手；要進行德性的修養；知識積累；要學有方法，善於思考；要有唐僧克服八 十壹難的精神，為使學生進德修業日日長進，他提出“每日四問”：第壹問：我的身體有沒有進步？第二問，我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？為了便於學生身體力行，他制定了很多具體的行為規範，僅以育才學校就有《育才學校之禮節與公約》、《育才學生教育二 十九事》、《怎樣培養十六常能》、《育才十二要》、《育才衛生教育二十九事》、《育才二十三常能》、《育才十二要》等，這些行為規範的訓練，把遠大的目標與學生的日常生活聯系起來，保證了學生健康地成長。