“凡所有相，皆屬虛妄，壹切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”出自《金剛經》的壹首四字偈語，是鳩摩羅什譯的。
這句話的意思是：妳看到的世界萬物，（其實萬物也不能算是萬物，姑且名叫萬物)，都是虛幻的不真實的，只是在妳腦中的映射，只是妳認為是那樣的。壹切有為的法（直指傳念經書、造拜畫像、造拜雕像、燒香拜佛等布施之為），如同夢幻和泡影，如同露珠和閃電很快就消逝，應該保持這樣的正確觀念。
南懷瑾講解 “壹切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。”
這是金剛經最後壹個四句偈。金剛經有好幾個四句的偈，「若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。」等等，***有兩三處地方。所以有人提出來，金剛經中所說的四句偈，究竟指的是那個四句偈？
那四句都不是！這四句偈，離經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如壹定要以偈子來講，非要把它確定是那四句不可的話，妳就要註意金剛經所說的：不生法相，無所住。非要認定壹個四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。這才是「不取於相，如如不動」，才能講四句偈。
有為法與無為相對，無為就是涅盤道體，形而上道體。實相般若就是無為法，證到道的那個是無為，如如不動；有為的是形而下萬有，有所作為。
壹切有為法如夢壹樣，如幻影壹樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經上譬喻很多，夢幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達婆城，就是海市蜃樓，如陽□，太陽裏的幻影等。
年輕的時候學佛，經常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎麽樣？「雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」，這是古人的壹首詩，描寫壹個教書的人，追求壹位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉，這個教書的就在芭蕉葉上提詩說：「是誰多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」。
風吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實際上，他是在想那位小姐。那位小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉」。
是妳自己心裏作鬼太無聊，這個答覆是對不住，拒絕往來。我們說芭蕉，難道佛也曉得這個故事嗎？不是的，這是中國後來的文學，砍了壹顆芭蕉，發現芭蕉的中心是空的，杭州話，空心大老倌，外表看起來很好看，中間沒有東西。所以這十個譬喻夢幻泡影等都是講空，佛告訴我們，世間壹切事都像作夢壹樣，是幻影。
擴展資料：
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為壹個略本；本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。
如印順法師所說，此後的五譯是同壹唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能“心知其意”；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已“面目全非”了。
《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天臺、賢首、唯識各宗都有註疏；然而中國佛教深受真常唯心壹系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。
又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來註解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。又受密教影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗感應錄。般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。
本經文義次第的艱深為古印度學者所公認，如無著說：“金剛難壞句義聚，壹切聖人不能入”。依龍樹所示《般若經》的“兩番囑累”，《金剛經》的“初問初答”即宣說“般若道”，“再問再答”宣說“方便道”。本經側重廣觀萬法（《心經》則側重觀身心五蘊），闡揚發菩提心，行無我的大乘菩薩道；徹始徹終歸宗於般若無住的離相法門，以此明示阿耨多羅三藐三菩提。
偈語，佛經中的唱詞Budhist's chant or hymn。偈陀之省。如：偈頌（偈文，偈句，偈言，偈語，偈誦。均為梵語“偈佗”。即佛經中的唱頌詞）。
附綴於佛經的壹些讀後感或修行的實踐中得到的體悟寫成的語句。因為多為四句組成，兼具文學的形式與內容，朗朗上口，盡管不是佛經的主要內容，也成為與佛經相提並論的典故。
偈語是佛法之本，佛經是樹幹與青柯，偈語是果實與花朵。因為每首偈語背後都有壹個故事，而成為僧人頓悟的美談。
著名偈語有唐代高僧惠能大師《菩提偈》：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無壹物，何處惹塵埃。”等。
參考鏈接：
偈語 （詞語）-百度百科
金剛經（佛典）-百度百科