首先來說說伊壁鳩魯，我畢業論文中曾經談到過維吉爾哲學觀念的轉變，青年時期的他是信奉伊壁鳩魯主義的，中年時則轉向了斯多葛學派。為此他還在《埃涅阿斯紀》中攜帶私貨，以狄多的死亡與埃涅阿斯最終的成功來暗示伊壁鳩魯主義的在控制人的憤怒的機制上的失效，向當時的讀者提倡斯多葛派的生活方式。我們認識的伊壁鳩魯主義其實很復雜，經過後世哲學家的發展，我們稱為“快樂哲學‘的伊壁鳩魯主義已經與伊壁鳩魯本人提出的觀點有較大不同，在盧克萊修《物性論》的傳播下，伊壁鳩魯主義自然地分為了庸俗的伊壁鳩魯主義與真正的伊壁鳩魯主義，今天先按下不談。讓我們回到伊壁鳩魯的伊壁鳩魯主義中去。
關於伊壁鳩魯的生平，我們難以確定，既有壹派說他生活得放浪形骸，又有壹派說他克制節省。但無論如何，他認為：人生的最本質是追求幸福，但幸福首先意味著免除痛苦。幸福就是快感，快感是幸福生活的本源和目的。幸福=快感，那快感是什麽？當然不是指庸俗的感官快樂，而是指的高級趣味帶來的愉悅。真正的快感和幸福源於內心的平衡與安靜，因此必須克制狂熱的激情，不能讓它爆發，這樣靈魂中產生的騷亂就會消失。關鍵詞：快樂、幸福、快感、激情
那要如何抑制狂熱的激情呢？答案是發揮理性，讓理性主導思想。我發現較早時期的哲學家都是提倡理性的，不論是邏各斯，還是節制，實際上都是變相實現理性的方法。對於感性或是激情，往往是實行圍剿。因此我去問了學長，將激情視作正面情緒的哲學家的著作，學長推薦了：尼采、榮格、馬爾庫塞、福柯的作品，但這都是較為現代的東西了。
伊壁鳩魯是這樣為他自己及他的信徒們設計這樣壹個安全幸福的城堡的。首先目的是要追求幸福與快樂，這要通過從事高級趣味並且發揮理性克制狂熱激情達到。而後他又修築了保護罩：與當時的政治形勢相關，他認為人不應該積極地投入到政治或者現實庸俗去，應該進行隱居，但這不是全然地與外界斷絕聯絡，在斬斷紛繁復雜的外界聯系後，又要發展友情。這是有很意思的，因為友情比親情更具選擇性，又比愛情更具穩定性。在做好這些準備工作後，伊壁鳩魯開始幫助大家消滅大家的恐懼了，即神靈與不可抗拒難以預知的死亡。伊壁鳩魯提倡探索自然，這並不是出於自覺想要發展科學的目的，他只是需要構造壹套對於天地宇宙難以解釋之物的新的解釋。或者起碼是嘗試用科學去抵抗現實中的變數。但事實上是用科學的力量去擊敗神靈，至少是將神驅逐到自然科學力量與人世的夾縫中，讓神的憤怒或懲罰不能再成為人心頭的恐懼。而對於死亡，他說得很巧妙：“我們存在時，死亡不會到來。死亡到來時，我們已不存在。“所以根本不用害怕這麽壹件我們不會長期相處得事物。
篇幅有點超出了，明天專門開壹篇來寫斯多葛學派的創始人芝諾。