《人的 教育 》壹書是福祿培爾以卡伊爾霍學校教育實踐為基礎而寫成的，集中闡述了作者關於 兒童 的發展和教育的理論。 下面是我給大家準備的《人的教育》 讀後感 範文 ，供大家閱讀。
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★ 讀《人的教育》心得體會 ★
★ 教育與人的發展關系論文 ★
★ 教育人勵誌的故事 ? ★
★ 古人教育名言 ? ★
《人的教育》讀後感範文壹
作者福祿貝爾，是德國著名的教育理論家和教育實踐家，是近代學前教育的奠基人。他創立了壹種對當時來說是新型的學前教育機構，並以“幼兒園”這個獨特的名稱命名，可以說是首倡者。
書的第壹篇是總論，作者寫的很抽象。靜下心來，細細的品讀，才能夠有所理解，並且真的受益匪淺。作者認為，每個人都具有上帝精神，即他的本質。教育的目的在於使人的本質在他的身上得到發展和表現，成為覺悟，並使這種覺悟在人的生活中發揮作用。人的本質具體是指什麽呢?它是“構成自然本質並永久地顯現在自然中的東西”。本質是自然的。“失去了上帝和自然，我們必須求助於人類的智慧和才智，我們只能建立空中樓閣。”對於幼兒來說，好奇、童真、善良……都是自然的，是兒童本質的體現。因此，學前教育的目的就在於讓這些天性得到充分的體現與發展。兒童從剛剛出生到這個世界上起，人們就應當按照他們的本質去理解和正確對待他，讓他自由地、全面地運用他的能力。現在的家長很重視孩子的教育，他們希望孩子能夠學到別人不會的東西，各種興趣班，暑期班，培訓班越來越多。為了強調某些能力和肢體的運用而犧牲其他能力和肢體，這是幼兒教育中不可取的。
教育要順應自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的壹條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受幹擾地自然發展。因此，“教育、訓練和全部教學與其是絕對的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，因為在純粹采用前壹種教育方式下，人類那種完美的發展、穩步或持久的前進將會喪失。”作為教育者，如果永遠以領導者自居，對學生進行命令和幹預，讓教育和教學起著毀滅的、阻礙的作用，反過來是害了孩子。
在幼兒的生活中，作者也有其獨到的見解。在沒有其他活動物體存在時，不能讓幼兒獨自呆在床上或搖籃裏，這樣不僅會使身體虛弱，也是產生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應過於柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養料，唯壹的目的是促進體力和智力活動，兒童的食物應該盡量簡單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達到同樣程度的發展為限。教幼兒站立和步行時，我們不應當使用拐杖和繩子。在幼兒的成長中，他會自己發現自己有走人的教育讀後感1000字路和站立的力量，自然的學會這些技能。這些觀點，涉及到生活中的各個方面。對於兒童過分的保護，並不能讓他們最好的成長。適當的放手，讓幼兒在“艱苦”的環境中學會生活，在困難中學會堅強。有利於他們身體的發展，又有利於他們心理的鍛煉讓他們成為獨立、堅強、自信的人。
福祿貝爾把人的教育時期分為兩個階段：幼兒期和少年期，幼兒期又分為壹般嬰兒期和幼兒期，少年期有分為少年期和學生期。在幼兒期，幼兒把他以前內化的東西重新外化，在這壹階段，感官發展非常重要。少年期，外部的東西成為內部的東西，即學習的過程。兒童具有強烈的好奇心和求知欲，這是他們學習的動力所在。作者認為，這壹時期的 家庭教育 具有重大的意義，家庭生活對兒童來說就是他生活的榜樣，會對他的生活產生重要的影響。而擔任學生期的人的教學任務的主要是學校。在這壹節裏，福祿貝爾對學校的性質、任務、教學內容、教育 方法 等學校教育問題作了論述。
“恩物”是福祿貝爾設計的壹套活動玩具，為了讓兒童開展遊戲和其他活動，因為他十分重視遊戲在兒童成長中的作用。他認為遊戲是兒童發展的，這壹時期人的發展最高階段。在遊戲的過程中，幼兒能夠盡情的享受快樂。但可惜的是，作為成人我們往往不能很好的理解這種快樂。對於兒童的遊戲，他們不僅不積極的參與，還采取各種行為進行阻止。認為玩泥巴太臟，玩水衣服會濕……其實，這些都是孩子們非常喜歡的遊戲。而往往只有這些兒童自發選擇的這些遊戲才能顯示出他未來的內心世界。壹個遊戲著的兒童，壹個全神貫註地沈醉於遊戲中的兒童是兒童生活最美好的表現。此外他還主張為兒童創設活動條件，如讓孩子在自己的花園裏 種植 植物，組織他們手工制作等。我想，現在幼兒園裏設立的植物角就是壹個非常好的例子。遊戲是孩子的天性，是孩子對以後生活的預習。所以，每壹個大人都應該重視這個時期的遊戲，給予充分的支持。
《人的教育》為我們講述了幼兒教育中的各種問題，有很多值得我們學習的地方。雖然整本書看下來，我還有很多地方並沒有真正的讀懂，我想，以後我還是應該再仔細的讀。
《人的教育》讀後感範文二
我是壹名平凡的人民教師，平日裏耕耘在教學壹線，忙忙碌碌的，用在閱讀上的時間就少了，但是對書本的渴望卻越積越多。在上壹學期我有幸參與到特級教師黃詠梅工作室中，工作室開展的“閱讀閱快樂”活動點燃了學員們閱讀的熱情，也激發了我擠出時間來閱讀的源動力。在指導老師黃詠梅老師推薦的閱讀書目中我看到了《人的教育》這本書，我壹下子就被書名深深吸引住了。有個發自內心的聲音對我說壹定要選它，壹定要讀壹讀這本書。為什麽呢?身為壹名壹線教師，我們該關註的不正是人的教育嗎?書名引發了我教育理念的***鳴，利用假期我如饑似渴的讀完了這部教育名著，可謂“收獲滿滿”。
壹、了解了福祿培爾的生平 事跡 ，拓展了眼見。
福祿培爾是19 世紀德國著名的教育理論家和教育實踐家，近代學前教育理論的奠基人。他出生在德國的壹個鄉村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙碌無暇管教，繼母對他也很冷漠。因而福祿培爾的童年是孤獨、寂寞的。童年的遭遇使得福祿培爾對兒童教育投入了大量的精力，也推動他創辦了世界上的第壹所幼兒園，並探索、研究及實踐了壹套完整的幼兒教育體系，寫下了著名的教育論著《人的教育》，在教育史上留下了濃墨重彩的壹筆。
二、理解了福祿培爾教育的核心理念，教育要順應兒童發展的內在規律。
通讀《人的教育》全書，可以看出福祿培爾是壹位虔誠的徒，他認為既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛的，所以人性也是善良的，天生就有壹種發展的可能性。這是壹種性善論的觀點。基於人性本善的認知，福祿培爾得出了教育的基本規則，教育要盡量順應兒童發展的內在規律，要為兒童的發展提供適宜的環境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應采取任何的幹預 措施 。我們可以看到這壹規則認知在今天依然有著廣泛的、強大的影響力。
三、《人的教育》壹書對現代德國教育的影響深遠。
德國是資源缺乏的國家，在歐洲國家中人口最多的，科技發展很高，腐敗水平低。許多跨國公司的總部像大眾、戴姆勒(Daimler)、西門子(Siemens)和寶馬都位於德國。它之所以取得今天的成就，主要依靠的是受過良好教育的專業群體。德國教育以深厚的 文化 底蘊和完美的系統著稱。可是對於兒童，嚴謹的德國人似乎多了些寬容，他們尊重每壹個孩子的個性，甚至於對於那些在常人眼裏的“問題”兒童，他們也能找出孩子閃光的壹面。德國的兒童教育能達到今天的高水平絕對有教育先行者福祿培爾不可磨滅的功績。
四、福祿培爾在他的教育實踐中非常強調情感教育，並把“教育適應自然”作為其壹以貫之的重要原則。
福祿培爾把對人的教育和對自然物的栽培進行類比後指出，在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的。很多人都知道，如果需要動植物健康茁壯地成長，就必須給它們提供適宜、寬松的環境，要反對揠苗助長，要反對粗暴的幹預和意誌的強加。但是，在對待人的問題上，人們卻會走上完全相反的道路。盡管人與動植物的成長遵循的是同壹條法則，但人們在教育自己的孩子時卻喜歡把他們當作橡皮泥，認為可以按照自己的意誌來隨意地塑造，結果是孩子的成長與他們的天性背道而馳。為此，福祿培爾呼籲，教育者在教育孩子時要適應孩子的本性，讓他們遵循其規律自由地成長，就像我們對待花園中的葡萄藤壹樣。
五、我們倡導的“生本教育”可謂對《人的教育》思想的繼承和發展。
當我讀到這壹段 文章 自然而然的聯系到我們今天在教學中倡導的“生本教育”。“生本教育”是由華南師範大學博士生導師、廣東省教育科學研究所所長郭思樂教授主持開展的，由課題研究帶動的大型教育整體改革實踐。生本教育主張教育應實現由“師本教育”向“生本教育”的轉變，即把為教師的好教而設計的教育轉向為學生的好學而設計的教育，實現學生積極、主動、活潑、健康地發展。從“教育適應自然”和“生本教育”的觀點看，教師的使命是什麽呢?就是為學生的生長提供適宜的環境，為學生的生長提供自由支配的時間，另壹方面是為學生的生長提供專業的好老師。如果說學生的天性就是與生俱來的種.種稟賦，那麽，教育就要為這些稟賦的生長提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時間。從詞源學上講，希臘文的“學校”(school )本身就是從“閑暇”(shule )中派生出來的。在希臘人看來，到學校上學就意味著從日常瑣事中抽離出來，有充裕的閑暇，可以專註地體驗和沈思，在這種體驗和沈思中，人的心智能力得到了生長。
更多在本書閱讀中的收獲數不勝數，無法壹壹列舉。我在閱讀中趟過了書籍的長河，在靜思中感悟了教育的真諦。閱讀是與古老的睿智的作者用書籍去溝通交流;閱讀是對靈魂的壹種洗練，閱讀還是對教育先知思想的傳承。閱讀是幸福的、閱讀是快樂的，這樣的幸福與快樂真是多多益善。帶著閱讀的幸福與快樂，投身於不平凡的教育事業中去，“余願足矣”。
《人的教育》讀後感範文三
福祿培爾是世界著名的教育理論家和教育實踐家，19 世紀新教育的倡導者之壹，近代學前教育理論的奠基人。他出生在德國的壹個鄉村牧師家庭，自幼喪母，父親整日忙於教區事務，繼母對他感情冷漠，因而，陪伴小福祿培爾的是壹個孤獨、寂寞的童年。童年的不幸使得福祿培爾對兒童產生了特殊的感情，也推動他創辦了世界上的第壹所幼兒園，並構築起了壹套完整的幼兒教育體系，寫下了著名的教育論著《人的教育》，由此開創了教育史上的壹個新紀元。
由於受到德國絕對唯心論代表人物(謝林、費希特等)的影響，福祿培爾的教育思想帶有非常強烈的神學色彩;又由於受到法國啟蒙思想家盧梭和瑞士民主主義教育家裴斯泰洛齊等人的影響，福祿培爾在他的教育實踐中非常強調情感教育，並把“教育適應自然”作為其壹以貫之的重要原則。
福祿培爾認為，人作為壹種理智的生物，與石頭、植物、動物壹樣，都是上帝的創造物，服從於同壹條發展規律，具有同壹切事物***同的本質，即上帝精神。也就是說，世界上的萬事萬物都是統壹於上帝的，人性也應統壹於神性。既然人性是神性的派生，而神是全智、全能、全愛的，所以人性也是善良的，天生就有壹種發展的可能性。基於這種性善論的觀點，福祿培爾認為教育應該是容忍的、順應的，教育要盡量順應兒童發展的內在規律，要為兒童的發展提供適宜的環境，不能去破壞兒童的天性，除非這種天性遭到破壞，否則不應采取任何的幹預措施。
福祿培爾還運用比喻來論證“教育適應自然”的原則。他在《人的教育》第10 頁上寫道：“為進壹步接受大自然的教訓，葡萄藤應當被修剪。但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反地，不管出自多麽良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應植物本性的話，葡萄藤可能由於修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結果能力被破壞。”他把對人的教育和對自然物的栽培進行類比後指出，在對待自然物方面，我們的做法常常是正確的。很多人都知道，如果需要動植物健康茁壯地成長，就必須給它們提供適宜、寬松的環境，要反對揠苗助長，要反對粗暴的幹預和意誌的強加。但是，在對待人的問題上，人們卻會走上完全相反的道路。盡管人與動植物的成長遵循的是同壹條法則，但人們在教育自己的孩子時卻喜歡把他們當作橡皮泥，認為可以按照自己的意誌來隨意地塑造，結果是孩子的成長與他們的天性背道而馳。為此，福祿培爾呼籲，教育者在教育孩子時要適應孩子的本性，讓他們遵循其規律自由地成長，就像我們對待花園中的葡萄藤壹樣。
回到我們的中學教育，如果我們需要培養的不是壹臺考試的機器，而是壹個面向現代化、面向世界、面向未來的健康活潑的有生命力的人，那麽我們在辦學時也應該要遵循“教育適應自然”的原則。盧梭曾經提出“教育即生長”的觀點，這意味著生長本身就是教育的目的，在生長之外並沒有其他的目的，比如說考高分、上名校、謀求好職業等等。當然，考高分、上名校、謀求好職業不是不重要，但它們不應該是教育的終極目的，教育的終極目的就是讓學生健康地生長，生長好了，成了壹個優秀的人，其他的目的就能水到渠成的實現。
從“教育適應自然”和“教育即生長”的觀點看，學校的使命是什麽呢?就是為學生的生長提供適宜的環境，壹方面是為學生的生長提供自由支配的時間，另壹方面是為學生的生長提供專業的好老師。以葡萄藤的生長為例，自由就像充沛的陽光雨露，教師就像專業的園丁。
如果說學生的天性就是與生俱來的種.種稟賦，那麽，教育就要為這些稟賦的生長提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時間。從詞源學上講，希臘文的“學校”(school )本身就是從“閑暇”(shule )中派生出來的。在希臘人看來，到學校上學就意味著從日常瑣事中抽離出來，有充裕的閑暇，可以專註地體驗和沈思，在這種體驗和沈思中，人的心智能力得到了生長。所以，學校在安排功課時不應太密集，應該多給學生壹些自由活動的時間，這樣才能順應他們的本性並發展他們的稟賦。
適宜的環境的另壹個要素就是專業的好老師。其實，教育就其實質而言是壹種影響，好的教育的核心就是要有壹批師德高尚、業務精湛的老師，通過他們去影響學生。老師當然要傳道、授業、解惑，但更重要的是他們需要形成壹個場，通過這個場來影響學生的 言行舉止 和世界觀。什麽是名校?名校就是有壹個懂教育、有眼光的名校長，凝聚了—批德才兼備的好老師，影響出了壹批德才兼備的好學生。
總之，教育要適應自然，就要以學生的生長為終極目的，要為學生的生長提供陽光雨露(自由的時間)和配備專業的園丁(專業的好老師)。如果這些方面都具備了，也就掌握了學校發展的核心競爭力。
《人的教育》讀後感範文四
全書***分為五章，第壹章總論，首先，福祿培爾從自身信奉的哲學觀出發提出了他的教育觀。他指出教育的作用就要順應人的本性去激發和推動它有意識地和自覺地、完美無缺地表現上帝的精神並加以發展。其次，他提出了教育要順應自然的原則，從這壹原則出發，他要求讓兒童從最早期開始就能不受幹擾地自然發展，並註重他們的個性的發展，同時，他還提出了人是不斷發展的觀點，並強調人的各個發展階段之間的連續性。第二章幼兒時期的人。福祿培爾從嬰兒期的發展與撫育和幼兒期的發展與教育這兩個方面進行了具體闡述，他指出嬰兒期既是壹個吸吮期也是壹個撫育期，對嬰兒來說，尤為關鍵的是其身體感官以及四肢的運用。
第三章少年期的人。福祿培爾主要論述了兩個問題：少年期的發展與教育和家庭生活對兒童的影響，他認為少年期是使外在的東西內化為自身擁有東西的渴望，這種渴望可能通過遊戲得到滿足，然而，能充分滿足這種渴望的乃是他們的家庭生活，對少年期的兒童來說的家庭生活是其生活的楷模，會對他的生活產生強烈的影響，父母應當讓兒童學會分擔家庭中的事務，不應拒絕孩子幫助做事的自發要求，而應加以支持和肯定，讓其自然良性的發展，另外，他認為兒童的情感在這壹時期也得到了相應的發展。第四章學生期的人。福祿培爾從學校的性質和目的，教學內容學校與家庭的關系三個方面進行分析與論述。第五章整體的概觀與結論。福祿培爾指出，由於我們過多地錯誤壓制兒童身上的多方面的精神傾向，因此，極為有害地幹預了兒童的本性，尤其要認識到，在兒童的發展和教育中被耽誤和被忽視的東西往是無法挽回的，為此他強調，我們應把註意力放在孩子們身上靈性的普遍形成上，放在真正人性的形成和發展上。
總而言之，該書系統地構建了幼兒教育理論體系，盡管我們並不贊成他的唯心主議思想，但他主張教育應適應兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童發展的教育，重視兒童積極的活動，重視發展兒童的創造性，重視兒童個性的發展以及強調早期教育對人壹生發展的重要意義和家庭教育的作用，主張人的壹切發展階段上教育的連續性等觀點，不僅對當時德國教育普遍存在的那種機制的和機械刻板的教育方法具有革命意義，而且對當下的幼兒園教育和家庭教育也具有啟發意義。
《人的教育》讀後感範文五
今年暑假期間，我有幸拜讀了人民教育出版社出版的外國教育名著叢書中《人的教育》壹書。本書是壹本著名的教育論著，分別論述了學前和學校教育的重要作用。作者福祿培爾是德國著名的教育理論家和教育實踐家，19世紀新教育的倡導者之壹，近代學前教育理論的奠基人，被稱作“幼兒教育之父”。他的關於學前教育的理論和實踐活動，是他壹生活動的主要方面。這本書是壹部泛論兒童時期學前和學校教育的書，對我們小學教育有很多的啟示。書中，福祿培爾主張教育要適應兒童的天性，反對強制性教育和壓制兒童的發展，重視兒童積極活動和發展兒童個性以及強調早期教育的重要意義，主張人的壹切發展階段教育的連續性等理念。
在本書中，福祿培爾闡述了學前教育的重要性，今後來學前教育的發展有著很深的影響。福祿培爾把人的教育所涉及的年齡範圍劃分為幼兒期、少年期(少年早期)和學生期(少年後期)三大發展階段。在他看來，受教育的人在各個發展階段上必然會按照自己的使命顯示出自己必須實現的各種功能。學前教育在人的教育的整個體系中占有非常重要的地位，幼兒期是人的發展過程中壹個很重要的階段。書中寫到：“人的整個未來生活，直到他將要重新離開人間的時刻，其根源全在於這壹生命階段，不管這未來生活是純潔的還是汙濁的，是溫和的還是粗暴的，是勤勞的還是怠惰的……他(她)將來對父母、家庭和兄弟姐妹的關系，對社會和人類、自然和上帝的關系，按照兒童固有的和天然的稟賦，主要取決與他在這壹年齡階段的生活方式。”如果兒童在這壹年齡段遭到傷害，假如存在他身上的他的未來生命之樹的胚芽遭到損害，那麽他必須付出最大的艱辛和努力才能成長為強健的人，必須克服最大的困難在其朝著這壹方向發展和訓練的道路上避免這種損害所造成的畸形。所以，他把學前教育有機地列入整個人的教育的過程，看作人的真正教育的開始，明確了家庭教育的重要性。在《人的教育》壹書中，福祿培爾提出了家庭教育在學前教育中的重要作用。在幼兒期，人的教育主要是托付給父母和家庭的，兒童與家庭成員壹起構成壹個完整的不可分割的統壹體。因此要給缺乏教育知識的父母提供內容和方法上的指導。我覺得作為兒童的父母懂得壹些如何教育孩子的知識和方法策略是非常必要的，父母的教育對孩子今後的發展有很大影響，父母在平時要有意識去學習了解壹些育兒方法，避免錯誤教育對幼兒產生不利影響，給美好人生造成傷害，給人生成長造成障礙。
對兒童的教育應順應自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的壹條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受幹擾地自然發展。因此，“教育、訓練和全部教學與其是絕對的、指示性的，不如更應當是容忍的、順應的，因為在純粹采用前壹種教育方式下，人類那種完美的發展、穩步或持久的前進將會喪失。”福祿培爾拿園丁修剪葡萄藤作為比喻：“葡萄藤應當被修剪，但修剪本身不會給葡萄藤帶來葡萄，相反的，不管出自多麽良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應植物本性的話，葡萄藤可能由於修剪而被徹底毀滅，至少它的肥力和結果能力被破壞。”教學中壹定要順應少兒的天性，耐心的指導，不能強制性地教育壓制兒童。與讓兒童不受幹擾地自然發展的主張壹致，福祿培爾重視兒童個性的發展;“在作為人類壹員和上帝兒女的每壹個人身上包含並體現整個人性，但他在每個人身上是以完全固有的、特殊的、個人的、獨壹無二的方式被表現、被塑造的……”我們在教育教學實踐活動中，要充分尊重學生的個性發展，以人為本，因材施教，要千方百計保護他們做事的積極性並予以肯定和支持，尊重他們正確的觀點，從而促進他們和諧發展，健康成長。
書中還說道，遊戲在學前教育中起著非常重要的作用。其實這對於我們小學教育來說，遊戲也是很好地促進課堂教學的壹種有效，低年級學生尤其如此。因為遊戲會直接影響兒童的生活和教育，遊戲能提高兒童的學習興趣。壹個能幹的、平心靜氣的、堅忍不拔的堅持遊戲的兒童必然會成為壹個能幹的、堅忍不拔的、能夠以自我犧牲來增進別人和自己幸福的人。福祿培爾為了讓兒童開展遊戲和其他活動，設計出壹個從簡單到復雜、統壹到多樣、循序漸進、合乎邏輯聯系的遊戲和作業體系以及配套活動玩具，因此也就有了他著名的“恩物”，這套教具對發展兒童的智力和創造性有非常重要的意義。此外他還主張為兒童創設活動條件，如讓孩子在自己的花園裏種植植物，組織他們手工制作等。因此，學校應該為學生開展更多的興趣活動，讓學生能夠培養良好的 興趣 愛好 ，教師要引導他們做有意義的事情，提高他們的綜合素養。
福祿培爾作為歷史上的壹位著名教育家，近代學前教育的奠基人，他的學說的重大價值早為外國教育界人士所重視。發展我國教育事業，建立具有中國特色的社會主義具有體系，不僅需要研究我國教育的歷史和現狀， 總結 我國教育的經念，而且需要研究外國教育的歷史和現狀，借鑒外國教育的經念。這本教育名著，在中外教育史上有很大影響，對我們的日常教育教學實踐活動很有指導性，非常值得壹讀。
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