1、儒家：儒家是中國古代最有影響的學派。壹般來說，特別是先秦時，儒家學派也只是諸子之壹。崇奉孔子學說的學派。其學派崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主張“德治”、“仁政”，重視倫理關系。
2、儒家思想：儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，後來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
3、儒家代表人物及發展演變
·孔子：仁、禮、孝、中庸
·孟子：王道、仁政、性善論
·荀子：性惡論、貫通天人
·董仲舒：
·朱熹：理學，存天理，滅人欲
·王陽明：心學
·黃宗羲、顧炎武、王夫之：提倡“法治”反對“人治”、經世致用、氣理
儒家的基本思想核心
·“仁”是儒家學說的核心，是最高的道德原則、道德標準和道德境界。
·維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。
·仁 義 禮 智 信
·三綱五常
儒家的經典著作：四書五經六藝
經典名言
·老吾老，以及人之老； 。 《孟子·梁惠王上》
·曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？ ？傳不習乎？《論語·學而》
·臨淵羨魚，不如 。《漢書·董仲舒傳》
·富貴不能淫，貧賤不能移， ，此之謂大丈夫。《孟子·滕文公下》
· ，小人長戚戚。《論語·述而》
·青，取之於藍而青於藍，冰， 。《荀子·勸學》
· ，可以為師矣。《論語·為政》
·三人行，必有我師焉； ，其不善者而改之。《論語·述而》
·博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。《禮記·中庸》
·學而不思則罔， 。《論語·為政》
·知之為知之，不知為不知，是知也。《論語·為政》
·人無遠慮，必有近憂。《論語.衛靈公》
7、例題：《論語》對後人的思想有深刻的影響。請引用《論語》中與下面文字意思相仿的壹句話，然後分析它們所表達的思想。（4分）
“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。”（歐陽修《朋黨論》）
2. 用先秦諸子選讀第七課寫壹篇作文,用上課文 幾句也行1.《先秦諸子選讀》是人教版高中語文選修教材之壹。主要選錄了儒、道、墨、法四家的代表篇章。這諸多經典，猶如國學中的珍珠瑪瑙，是我國傳統文化的寶貴遺產。這些作品不僅各有千秋，像文化的萬花筒般異彩紛呈，而且猶如壹位位學富五車的智者，充滿了豐富的智慧。這些代表性的篇章，散發著誘人的芬芳，具有無窮的魅力，吸引著我們後世讀者。從文體上看，它們基本上屬於議論文；從內容上看，其哲思之深、包羅之廣可謂空前絕後。
2.《先秦諸子選讀》是春秋戰國百家思想的大薈萃。全書總***有七個單元，所選文章有詳有略，但都具有針對性，是我們中學生難得的精神食糧。壹方面，那裏有儒家孔子“仁以為己任”的仁愛精神，孟子“樂民之樂，憂民之憂”的愛民情懷；另壹方面，那裏還有道家“有無相生”的辯證思想，莊子超越生死的逍遙境界。全書猶如色澤艷麗而營養豐富的水果拼盤。壹翻開書，那些先哲的智慧之語都迫不及待地跳入我們的眼簾，它們穿越時空，盡情地在紙面上、生活中展現自己鮮活的生命力。
3. 讀先秦諸子選讀作文500字哈哈哈哈……”家裏不時傳來陣陣笑聲，原來是我和表妹、表弟和兩個表姐正在玩名叫“警察抓小偷”的躲貓貓遊戲。
“黑白彩色電視機。”哦，表妹贏了。終於輪到我躲了，我和其他人就像是受驚的小鹿，四處散開。躲在哪裏呢？窗簾後面？不行，那裏已經有人躲了；儲藏室裏？不行，那裏太容易被找到了；臥室裏？不行，那裏早以名花有主；廚房裏？不行，那裏根本沒地方可躲；衛生間？對了！我就藏在衛生間的門後面。時間到了，“警察”的腳步聲越來越近了，我急忙捂上嘴巴，連大氣也不敢出，“警察”果然靠近了，她推了推門，然後就走了，哈哈，我暗自慶幸，還好她沒把門推到底，沒發現我。過了壹會兒，我聽到客廳傳來了吵鬧聲，以為“小偷”都找齊了，便跳了出來。咦？“警察”還沒找齊“小偷”，我就這樣可惜地“自投羅網”了。要是再躲壹會兒，我就可以救壹個“小偷”了。
該我做“警察”了，我有過做“小偷”的經歷，對他們的“老巢”了如指掌。“1,2,3……30，好了，時間到了。”我開始行動了。先找儲藏室，還沒等我打開門，只聽身後傳來壹聲：“爆窩。”真可惡，居然被機靈的表弟爆窩成功了，只能讓他救壹個“小偷”了。儲藏室裏沒人了，被我撩開的窗簾裏倒有兩個表姐，哈哈，壹箭雙雕。這時，空調後面傳來了動靜。果然不出我所料，空調後面躲著表妹。嘿，我這“警察”還當得挺不錯的。
遊戲壹輪壹輪地進行著，我們壹會兒當“警察”，壹會兒當“小偷”，玩得不亦樂乎，雖然時間過去了很久，但是我們依然沈浸在快樂之中。
4. 先秦諸子中,孟子的文章有文采有氣勢,寫壹段100字左右的賞析以《得道多助，失道寡助》為例居安思危的警戒美 孟子的“得道多助，失道寡助”這句話，本是戰國時期討論戰爭勝負問題時提出的觀點，而戰爭是政治的繼續，因而也適用於政治.直到今天，在世界政治的運作中是否合乎道義仍然是處理國家與國家、民族與民族之間關系的準則.國家無論大小、貧富、強弱都應在平等的原則下參與國際事務，壹切違背該法則的行為必將以失敗告終.“憂勞興國，逸豫亡身”，“生於憂患，死於安樂”等也常被用來勉勵人們要居安思危，增強民族憂患意識.這壹條條古訓無不閃爍著世世代代中國人民自我警戒、自我奮進的美的光芒.。
5. 幫忙寫壹篇關於“國學選讀”的文章1000到2000字即可,關於上國學壹.國學由來 國學，興起於二十世紀初，而大盛於二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學”熱再起遂至今，無不是今人對於傳統文化的反思與正視. 章太炎於1906年9月在東京發起“國學講習會”，不久又在此基礎上成立了國學振起社，其“廣告”雲：“本社為振起國學、發揚國光而設，間月發行講義，全年六冊，其內容***分六種：（壹）諸子學；（二）文史學；（三）制度學；（四）內典學；（五）宋明理學；（六）中國歷史.” 中國人民大學國學院於2005年5月28日正式宣布成立.國學院學制六年，本碩連讀，畢業授予碩士學位.課程以元典研讀為主，如“《論語》研讀”、“《左傳》研讀”等，此外還有“國學概論”、“海外漢學研究”等課程.國學院的正式成立，標誌著中國人民大學決心以此為契機，為振興國學做出貢獻. 國學的名稱起於近代，近代以來，西學 東漸，為了區別於西學，於是稱中國本有的 學術為國學.清代學者論學術，將學分為三 類：壹為義理為學，二為考據之學，三為詞 章之學. 1902年秋，梁啟超寫信給黃遵憲提議創辦《 《國學報》，“以保國粹為主義”，使用了“國 學”壹名. 章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書記的真偽、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用.\x0b 吳宓認為：“茲所謂國學者，乃指中國學術文化之全體而言” . 國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學者何？壹國所有之學也.有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學.學也者，學其壹國之學以為國用，而自治其壹國也.”（《國學講習記》，《國粹學報》第19期） 鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性. 胡適認為：“中國的壹切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這壹切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為國學”.胡適由於當年在學術界的地位高大，因此他的觀點影響範圍最廣. “國學”也與《國學概論》有關，後者是章太炎先生1922年4-6月在上海講授國學的記錄稿，由現代著名學者曹聚仁整理成書. 壹般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術.國學既然是中國傳統文化與學術，那麽無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬於國學範疇，但也可以說是國學的外延了. 章太炎先生把國學之派別分為：經學之派別、哲學之派別、文學之派別、（歷史）. 國學大師錢穆在 《國學概論》中卻有不同認識： 學術本無國界.“國學”壹名，前既無承，將來亦恐不立. 特為壹時代的名詞.其範圍所及，何者應列國學，何者 則否，實難判別.本書特應學校教科講義之需，不得已 姑采梁氏清代學術概論大意，分期敘述.於每壹時代學 術思想主要潮流所在，略加闡發.其用意在使學者得識 二千年來本國學術思想界流轉變遷之大勢，以培養其適 應啟新的機運之能力.時賢或主以經、史、子、集編論 國學，如章氏國學概論講演之例.亦難賅備，並與本書 旨趣不合.竊所不取. 關於“經”、“史”、“子”、“集”的說法 “經”是“常”的意思，經書就是指記述天道、人事、常理的書，如《論語》、《孟子》等；\x0b “史，記事者也”，是記載有關史料的事，如《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等；\x0b “子”是記載各家思想、義理、考證、藝術等，如《老子》、《莊子》等；\x0b “集”專指文學之部，以辭章為名，包括散文、詩、詞、戲曲等；\x0b 古代及現在研究人員借由“經”、“史”、“子”、“集”四部的研究，獲取豐富的研究資料及精確使用資料之方法. 國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部. 《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰於乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等壹流學者完成.“四庫”指經、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本. 二、幾個概念的辯別 小學、國學、經學 章太炎《國學概論·小學略說》： “小學二字，說解歧異.漢儒指文字之學為小學.《漢書·藝文誌》：‘古者八歲入小學.’《周官·保氏》：‘掌養國子，教之六書、九數.六書著，象形、象事、象意、象聲、轉註、假借也.’而宋人往往以灑掃、應對、進退為小學.” 小學指研究文字、訓詁、音韻的學問. 經學： 經學是指中國古代，研究儒家經典，解釋其字面意義、闡明其蘊含義理的學問.經學是中國古代學術的主體，僅《四庫全書》經部就收錄了經學著作壹千七百七十三部、二萬零四百二十七卷.經學中蘊藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學說的核心組成部分. 經學的產生\x0b\x0b所謂儒家經典，現在壹般是指儒學十三經，亦即周易、尚書、詩經、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子.但早期的儒家經典並不是這十三經.春秋末年（公元前六世紀至五世紀），儒家的創始人孔子在長期的政治活動失敗後，。
6. 作文：我與我和孔子對話 昨晚，我做了壹個奇怪的夢，夢見自己回到了春秋時代，看見了熙熙攘攘的人群，數不清的地攤、小販…… 我突然靈機壹動，想到“孔子學堂”走壹趟，親自偵察壹下孔子的教育思想是不是真像書上寫的壹樣.我從小販那兒借了壹雙布鞋、壹件破爛的衣服，又買了壹長串香腸，問了路，便壹路小跑了去. 這時正是下午第6個時辰，不上課，學府裏無聲無息的. 孔子正在竹林裏專心地讀書呢！我深深地鞠了個躬，叫道：“孔先生！請收下我吧！”我哭著說，“我叫彧藝，家在山上很偏僻的地方，我娘病倒在床上，父親因戰爭而死……” 孔子用同情的眼光看著我，我把壹串香腸給他做學費，孔子便很樂意地收下了我. 第二天壹早，孔子還在讀書，我不想打擾他，便藏在壹棵大竹子後面. 上課時間到了，學生們被孔子安頓在座位上，這時，我忍不住“嘿嘿……”地笑了壹聲，孔子發現了，便把我介紹給了大家. 下課時，學生們散布在竹林裏歇息，我問孔子：“孔先生，顏回這個人怎麽樣？”孔子回答：“顏回的信用好極了，我不及他.”我接著問：“那麽子路又怎麽樣呢？”孔子說：“子路的勇敢，遠近馳名，我不及他.”我再問：“那麽子張又怎麽樣？”孔子對我說：“子張嚴謹莊重，我不及他.”我越聽越糊塗，忍不住問：“您說得可真叫我迷惑，既然他們比您還要好，為什麽還要您來教他們呢？”孔先生親切地告訴我：“顏回很守信用，但不懂得變通；子路很勇敢，但謙厚、忍讓方面仍待學習；子張處事謹慎，為人嚴肅，可是旁人卻不容易親近他.我這三個學生各有優點，但是還要不斷地學習啊……哦，對了，我也不是完美無缺的.”我聽了深深地點了點頭，我明白這也是孔先生對我這個新學生的教誨啊. 又上課了，我滿懷敬意地望著孔先生…… 突然姥姥的叫聲打斷了我的美夢，多麽有趣的夢啊！我說：“姥姥，我正和孔子對話呢！”。
7. 寫壹篇關於“仁”的作文我在上高二,學到先秦諸子散文,裏面講到仁子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂.仁者安仁，知者利仁.”春秋後期的孔子，最為主張“仁”，於是他如此道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”其意為：人若不仁，怎樣來對待禮呢？人若不仁，怎麽來對待樂呢？誠然，仁，是重要的.沒有仁，便沒有禮；沒有仁，便沒有樂.孔子之所以能名揚天下，是因為他有壹顆對萬物眾生的仁愛之心.唐太宗之所以能得“貞觀之治”的千古美名，是因為他有壹顆對百姓子民的仁愛之心.漢文帝之所以能成因“親嘗湯藥”聞名的孝子，是因為他有壹顆對母親的仁愛之心.不同的榮耀背後總有不同的執著，不同的執著背後總閃爍著溫暖人心的仁愛，縱然那是壹個平凡普通的百姓，縱然那是壹個弒兄篡位的皇帝，縱然那是壹位至尊的聖賢，然而，因仁愛之心，他們走到壹起.子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂.仁者安仁，知者利仁.”沒有仁愛的人，不可以長久地處於貧困的境地，也不可以長久地處於安樂的境地.有仁愛的人安於仁，聰明的人從仁中獲利.由此可風，仁，是重要的——以仁待人，別人也會以仁待已，如此壹來，世界豈不美哉快哉？沒有仁，何來孔子桃李滿天不？沒有仁，何來唐太宗“貞觀之治”？沒有仁，何來漢文帝“親嘗湯藥”的千古美名？沒有仁，何來文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照漢青”？沒有仁，何來□“為中華崛起而讀書”？沒有仁，何來□嘔心瀝血壹心為民？沒有仁，何來我們今日美好生活？因為仁，山崩地裂之時，綠色的迷彩撐起了生命的希望，他樹起了旗幟，自己卻悄然倒下，在那災難的黑色背景下，他26歲的青春，是最亮的那束光；他累死在5.12抗震救災的第壹線，讓全國13億人為之落淚；他，是武文斌.因為仁，4.14玉樹大地震時，他不顧自己的安危，甚至來不及在救援家人，卻在第壹時間趕到村民的身邊，挽救了近30多名受傷的各族群眾；對鄉親有最深的愛，所以才不眠不休，對生命有更深的理解，所以才不離不棄，鐵打的漢子，是廢墟上不倒的柱，不斷的梁；他沈靜的面孔，是高原上最悲壯的風景；他，是“玉樹鐵漢”才哇.因為仁，讓壹個瘦弱的姑娘，壹副疲憊的肩膀，有了聖潔的光芒；她剪去長發，在風雨裏長成南國高大的木棉，紅碩的花朵，不是嘆息，是不滅的火炬；她，是“最美”洗腳妹劉麗.因為仁，危險裹脅生命呼嘯而來，母性的天平容不得剎那搖擺；她挺身而出，接住生命，托住了幼吾幼及人之幼的傳統美德；她並不比我們高大，但那壹刻，已經讓我們仰望；她，是“最美媽媽”吳菊萍.願人人心中有仁，讓仁愛之心播種大地。