孟母斷機救子圖[2] 譯文不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
（2）權，然後知輕重；度，然後知長短。
譯文稱壹稱，才曉得輕重；量壹量，才曉得長短。
（3）人有不為也，而後可以有為。
譯文人要有所不為，才能有所為。
（4）雖有天下易生之物，壹日暴之，十日寒之，未有能生者也。
譯文即使有壹種最容易生長的植物，曬它壹天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。
（5）其進銳者，其退速。
譯文前進太猛的人，後退也會快。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
譯文心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
（7）生於憂患而死於安樂也。
譯文因憂患而得以生存，因沈迷安樂而衰亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。
譯文只有道德高尚的仁人，才應該處於統治地位。如果道德低的不仁者處於統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
譯文天子不行“仁政”，便保不住他的天下；諸侯不行“仁政”，便保不住他的國家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗廟；壹般的老百姓不行“仁義”，便保不住自己的身體。
（10）國君好仁，天下無敵焉。
譯文壹國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（nòu）。
譯文減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。
（12）仁者無敵。
譯文仁德的人是無敵於天下的。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
譯文每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那麽，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，不去打亂它的繁殖期，那麽，七十歲以上的人就都有肉可吃了。壹家給他壹百畝土地，並且不去打亂它季節生長的規律，那麽數口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反復地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那麽，須發花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負著東西在路上行走了。 孟子(4張)
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
譯文搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
譯文君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
譯文以百姓的快樂為自己的快樂的國君，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁的國君，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。
（17）仁則榮，不仁則辱。
譯文諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。
（18）有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
譯文有壹定的產業收入的人才有壹定的道德觀念和行為準則，沒有壹定的產業收入的人便不會有壹定的道德觀念和行為準則。假若沒有壹定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什麽事都幹得出來。
（19）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。
譯文為爭奪土地而戰，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰，殺死的人滿城，?這就是帶 《孟子》領土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。
（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，?則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
譯文君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的壹般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。
（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
譯文魚是我想要的東西，熊掌也是我想要的東西，（如果）這兩樣東西不能夠同時得到，我就舍棄魚而選取熊掌。生命也是我想要的東西，義（真理、信仰、正義，有益大眾的思想和行為）也是我想要的東西，（如果）這兩樣東西不能夠同時得到，我就舍棄生命而選擇義。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
譯文尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。
（23）孟子曰：水性無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。
譯文 孟子說：“水性是不分東西方向的，難道它也不分上下嗎？人性的善良，就像水向低處流壹樣（勢所必然）。人沒有不善良的，就像水沒有不向低處流的壹樣。現在論水（的另壹面），用力拍打使它跳躍，它可以高過人的額頭；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。這怎麽是水性如此呢？這實在是外力使然啊！人，可以使他做不善的事，這種違背他善良本性的行為，跟讓水違背它向低處流的行為，本質是壹樣的。”
（24）天時不如地利，地利不如人和。
譯文有利於作戰的天氣，時令等比不上有利的地理形勢，有利的地理形勢比不上人心所向，上下團結。
（25）殺壹無罪非仁也，非其有而取之非義也。
譯文殺壹個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。
（26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“壹夫”。聞誅壹夫紂，未聞弒君也。
譯文破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨夫”。我只聽說周武王誅殺了獨夫殷紂，?沒有聽說過他是以臣弒君的。
（27）賢者在位，能者在職。
譯文使有德行的人居於相當的官位，有才能的人擔任壹定職務。
（28）尊賢使能，俊傑在位。
譯文尊重有道德的人，使用有能力的人，傑出的人物都有官位。
（29）民為貴，社稷次之，君為輕。 孟子立像[3] 譯文百姓最為重要的，代表國家的土谷之神為次，君主是最為輕的。
（30）三裏之城，七裏之郭，環而攻之而不勝．夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也．
譯文三裏的內城，七裏的外城，包圍起來攻打它，必定有得天時的戰機，然而這樣卻不能取勝，這是有利的天時不如有利的地勢．
（31) 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也．
譯文城墻不是不高，護城河不是不深，兵器鎧甲不是不尖利，糧食不是不多，棄城而逃，這便是有利的地勢不如人心的團結．
（32)故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
譯文所以說：老百姓不是靠劃分邊境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以鞏固的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。實行仁政的國君得到的幫助就多，不實行仁政的國君得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全天下的人都會順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，因此不戰則已,戰則必獲全勝，這是毫無疑義的。
（32）孟子曰：“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
解釋：
上天將要降落重大責任在這樣的人身上，壹定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
身處逆境之中，不僅僅是“勞其筋骨，餓其體膚”，在肉體上經歷與“溫室”中不同的體驗；更有“苦其心誌”，在精神上歷經和“順境”中迥異的磨礪：“空乏其身”，使其無所依；“行拂亂其所為”，使其不知所措，無所適從；這壹切的過程將達成壹個結果，也是走出逆境的根本途徑：“所以動心忍性”，“增益其所不能”，自身的性情、智慧和能力將在這個過程中得到磨煉和提升。
這個過程也許只是壹瞬，也許將艱難而漫長。身處其間，往往茫然無措，喪失勇氣和信心、迷失前進的方向。這個時候，要保持心態的從容，談何容易；這個時候，保持心態的從容，難能可貴，尤為必要。