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荀子名言·人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧

人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧

人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧。(《修身》)

鑒賞 “禮”之壹字,在先秦儒家典籍中多有涉及。孔子說:“不學禮,無以立。”有子說:“禮之用,和為貴……有所不行,知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”孟子則說:“辭讓之心,禮之端也。”其義或為“禮法”,或為“禮節”,或作“秩序制度”,或作“和諧節制”,在不同場合下義理也各有不同。

荀子認為人在日常生活中的壹切行為,包括衣食、起居、出行等都應依禮而行,依禮而節,否則便會使身軀不適染病,生命不得安樂。舉例而言,《荀子·大略》篇中載:“霜降逆女,冰泮殺內,十日壹禦。”古代男子娶妻時“請期”、“親迎”的日期是由禮制嚴格規定的,更甚者,禮對婚後的男女之性、床笫之事,同樣有所限定——“十日壹禦”,這種禮制不是對人性的壓抑迫害,而是為了體現“君子節於內”的道理。若人於房事不依禮節制,則容易縱欲從而導致百病遍體橫生,生命自然就不得安樂了。莊子說:“衽席之上,飲食之間,而不知為之戒者,過也。”同樣是這個道理。至於人在社會交往行為中的態度、言談、舉止亦須通過禮來約束引導,不然就會陷入進退失據、邪僻野蠻的地步。當這些循禮之人由個體匯聚為族群,乃至形成國家這個整體後,私人之“禮”就轉化成公眾之“禮”,即整個國家的秩序與制度,大眾社會生活中所必須依守的***通的行事準則。若國家沒有禮治,就會使人無差等區別,各爭所欲,最終就會讓國家動蕩不寧,人民無所適從。荀子在《禮論》篇中對“禮”有過明確論述,他說:“禮起於何也? 曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求。”“故禮者,養也。君子既得其養,又好其別。曷謂別? 曰:貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也。”這種不同階層之間的差等區別,就是“禮”在先秦生活中的實際體現。《論語·八佾》中記載:“孔子謂季氏:‘八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?’”又“三家者以《雍》徹,子曰:‘相維辟公,天子穆穆,奚取於三家之堂?’”魯國大夫在觀舞與宗廟祭祀中都用了不屬於自己本分的天子之禮,其僭竊之罪,既體現了春秋末魯國國政旁落、國力卑下的情況,也為戰國天下紛亂之世現出了壹絲征兆。

現代社會雖然已經擺脫了古代社會森嚴的等級制度,壓迫人性、歧視人權的禮法制度也逐漸消失於歷史長河之中,但仍有壹些舊的“禮制”需要我們傳承下去。荀子所提出的“故人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧”,在如今這個時代的意義,應當更側重於依禮節制養生,以及遵循於人倫長幼之序上,壹則以使自己的生命、身體獲得安適,二則如孟子所說,當以辭讓之心為“禮”之發端。若我們在生活中多以孝親、尊師、愛幼作為自己的行事準則,那在這物欲橫流的浮躁且淡漠的社會中,也能多尋得壹絲關懷與安慰吧。