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中國古代哲學中關於人與自然關系的文字有哪些?

(壹)"天人之際"

人與自然的關系是中國哲學中的壹個根本問題,用古代的名詞來說,就是所謂"天人關系"。漢代著名史學家司馬遷撰寫《史記》,自述著作的旨趣說:"欲以明天人之際,通古今之變,成壹家之言"。這明確說出了中國古代思想家的學術宗旨。司馬遷以前和以後的思想家都重視天人之際的問題。天人之際即是人與自然的相互關系。中國古代所謂天有多種不同的含義,但是戰國中期以後,多數思想家所謂天,主要是指自然而言。春秋時代孔子講"天命",戰國初年墨子講"天誌",其所謂天指世界的最高主宰。戰國中期,莊子以天與人對舉;戰國末期,荀子強調天人之分,其所謂天都是指廣大的自然。漢代董仲舒以天為"百神之大君",所謂天指有意誌的上帝;王充則以為天即是包括日月星辰在內的天體;宋代張載所謂天指廣大無限的太虛,實即自然的總體;程顥、程頤所謂天指宇宙的最高實體。總之,多數思想家所謂天是指廣大的客觀世界而言,實即廣大的世界界。至於所謂人,則是指人類,亦即指人類社會。天人關系的問題即是人與自然的關系問題。針對這個問題,不同的學派展開了辯論。

(二)天與人的分別與統壹

中國哲學中關於天人關系的學說,總起來講,可以區別匯歸為兩個類型。壹個類型的學說比較強調天與人的統壹,另壹個類型的學說比較強調天與人的分別。

強調天人統壹的學說,用傳統名詞來講,叫做"天人合壹"。這種學說導源於孟子。孟子提出"知性則知天"的命題,如何知性就知天呢?孟子以為人的性是天所賦予的,性出於天,所以天與性是相通的。

董仲舒提出"天人相類"的觀點,認為人體結構與天體結構是相同的.

到宋代,張載明確提出"天人合壹"的命題。張載所謂天人合壹,主要是指天道與人性的統壹。他所謂天道指自然整體的總過程;他所謂人性指人作為存在物的最根本的屬性。他認為天道與人性的內容是同壹的,就是由於內在矛盾而引起的變易。

程頤的學說與張載有所不同,他斷言天道和人道是同壹個道。他所謂天道指自然的普遍規律,他所謂人道指人生的最高準則,他認為二者具有同壹性。

不同意天人合壹,強調天人分別的思想家是荀子和唐代劉禹錫。荀子宣稱:"明天天人之分,則可謂至人矣"。至人即是最高的人格,最高的人格是懂得天人之分的。

劉禹錫提出天人交勝的命題,以為天是"有形之大者",人是"動物之尤者",天與人各有特殊的功能。

(三)人在天地間的位置

中國哲學中關於天人關系的學說雖可區分為兩個不同的類型,但是這兩個類型的學說也有壹些***同的基本觀點。這就是,多數思想家都肯定人是天地所生的,而人在天地之間有卓越的位置;也就是,都肯定人是自然界的?物,而人在自然界中具有與他物不同的優越性。

孟子說:"天之生民久矣",肯定人是天所生的。荀子宣稱:"天地者生之本也","天地合而萬物生",也肯定人盡天地所?生的。董仲舒說:"天地,萬物之本也。地養之,人成之"。這壹方面高度肯定了人的能動作用,壹方面也承認人是天之所生。劉禹錫說:"天之所能者生萬物也;人之所能者治萬物也。"這是既承認人有治萬物的能動作用,又承認人是天地所生。張載更以形象的語言說明天地與人的關系。他在《西銘》中寫道:"乾稱父,坤稱母,……民吾同胞,物吾與也"。這把天人關系比喻為親子關系,形象地說明人是天地所?生的。

(四)人應該如何對待自然?

人應如何處理人與自然的關系呢?換句話說,人對於自然應持何種態度呢?這是人類生活必須首先解決的問題。關於這樣問題,中國古代哲學中有三種學說。第壹是莊子的因任自然的學說,第二是荀子的改造自然的學說,第三是《易傳》的天人協調學說。

莊子認為自然界本來是和諧的美滿的,及至人類有了知識,發明了若幹技巧,於是自然界的和諧美滿的狀態被破壞了,人生的基本原則是消除壹切人為,回到原始的自然。莊子的思想綱領是:"不以心捐道,不以人助天";"常因自然而不益生"。

荀子以為人類生活的理想應是"經緯天地而材官萬物","天之所覆,地之所載,莫不盡其美,致其用"。改造自然、利用萬物,以提高人類的生活。

《易傳》的《象傳》中提出"裁成天地之道、輔相天地之宜"的原則,其主要含義是,調節自然規律的作用,協助自然的變化。《系辭傳》提出"知周乎萬物而道濟天下"、"範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺"的理想原則。"範圍天地之化"、"曲成萬物",意義比較顯豁,即調整自然的變化,協助萬物達到完滿的成就。

《易傳》中的《文言傳》提出"與天地合德"的人格理想。《文言傳》說:"夫大人者,與天地合其德,……先天而天弗違,後天而奉天時"。大人即崇高偉大的人格,其品德與天地相合。先天即在自然變化之前加以引導,後天即在自然變化之後加以順應。既能開導自然的變化,又能適應自然的變化,這樣就達到了天人的協調。