用五句以上的話來評論魯迅《阿q正傳》更好。

精神勝利法是阿q精神的核心。可以解釋為:對自己失敗的命運和奴隸身份采取不可思議的辯護和粉飾態度。或者根本不承認自己落後，被奴役，沈迷於那種想象中的自尊；或者把氣撒在弱者(小尼姑)身上，通過轉嫁恥辱得到滿足；或者貶低自己，生活在落後中，被奴役。經歷了這些失敗之後，我們自欺欺人，把真正的失敗變成了自我幻想中的精神虛幻的勝利。阿q的“精神勝利法”是中華民族覺醒和振興的最嚴重障礙之壹，是魯迅對我們民族的自我批判。為紀念辛亥革命壹百周年，魯迅研究者王輝發表長文《阿q壹生中的六個瞬間》。他通過對阿q壹生中六個時刻的具體分析，深刻闡述了“阿q是否真的要做革命黨”和魯迅對阿q成為革命黨事件的態度兩個問題，並由此闡述了魯迅與辛亥革命的關系，提出了壹些深刻而新穎的觀點。王輝在文中分析:“魯迅對阿q生活中這些隱秘時刻的描寫，是對‘精神勝利法’失敗可能性的探索；他對本能和直覺的觀察，也是對外界之外的眼睛能否產生新意識的探索。失敗感、迷失方向感、厭倦感、恐懼感和瞬間失去自我感，也可以幫助我們理解阿q會不會成為革命黨。魯迅對革命的描寫，革命的本能和禁止革命和造反，以及只要有革命就會有阿q這樣的革命黨的暗示，都在這樣的細節和敘述中找到。《阿q正傳》中的六個瞬間，也是阿q“醒來”的壹個機會，每次只持續幾秒甚至幾分鐘，然後隨風飄散。但是這些秒為什麽會發生，又包含了哪些可能性呢？它們的瞬間呈現和快速壓制是什麽原因？這些時刻溢出了序言中建議的聖徒順序。在了解了這些瞬間之後，我們重讀小說的序言，以及作者提出的不能介紹阿q的四個理由，會讓我們對這部小說有新的認識。這是公開的經典。與其說《阿q正傳》創造了精神勝利法的典型，不如說是暗示了壹個突破它的契機。這些機會，是無數中國人最終參加革命的預言——他們可能在革命中死去，但革命所創造的變化，是阿q生命中那些瞬間發生質變的客觀機會——正是這些卑微的瞬間，把阿q作為壹個活生生的人，鐫刻在了空心的深處，就像壹個“幽靈”生活在我們的身體裏，難以驅除。”[5]?特征(1)在典型環境中塑造典型人物。魯迅巧妙地運用了典型的創作方法，采取了現實與歷史相結合的手段，“形形色色的人”，塑造了典型形象，勾勒出沈默者的靈魂，從而使典型具有巨大的藝術概括力。(2)小說采用悲喜交融的表現手法。作品引起了人們的陣陣笑聲，但同時又是壹部異常沈重的悲劇，在笑聲中蘊含著莊與莊的和諧，隱含著深深的惆悵與悲哀。(3)借助“傳記式”結構，塑造了壹個完美的典型形象。小說繼承了中國以敘事為主的傳統小說，將場景和情景描寫融入敘事，表現人物復雜的命運和性格。《阿q正傳》的基調是悲喜劇與優秀諷刺藝術的結合..其喜劇因素由誇張、幽默、禮讓、挖苦、諷刺等表現形式構成。諷刺藝術主要分為兩類:揭露趙太爺等人的醜惡靈魂；對阿q是含淚鞭笞，重點表現他的虛榮、健忘、羞恥。現實主義的嚴肅性和表現主義帶來的“異化效應”在小說中並存。[6]?《贏家的真實故事》第二章是贏家的故事，第三章是續贏家的故事。這個題目雖然不壹定模仿《隋寇略》，但是很誇張很搞笑，就是把小醜描述成英雄，更明顯的是可以表現出諷刺。所謂勝利，就是本文中的“精神勝利”。這種神秘的說法，本來是阿q這樣的人無法理解的，其實是知識分子階層的事情。是用八股文的方法安慰自己發明的。我借來用在阿q身上，就請他做代表。清末由於帝國主義的瘋狂，外國政府的腐敗，人民的不滿，革命思想和改良主義此起彼伏，但普遍頑固不化。有人承認不好，但又說“家醜不可外揚”。比如《狂人日記》第八段說:“總之妳不該說，說了就是妳的錯！”就是壹個很好的例子。我壹時說不出其他名人的名字。也許這裏的作者是根據他的叔祖焦生對他說的話。有的人走得更遠，中國所有的缺點和不足都是好的。比如辜鴻銘大力支持辮子小腳，專制，壹夫多妻，說中國人臟，就是臟得好。《新青年》發表了壹首關於森林破壞的新詩。(他是反對的，但是他寫了壹首白話詩給劉半農和胡適之讀，他們就放了。)前兩句說“美女比妳好，我比妳醜。”魯迅經常引用士大夫的奇思妙想，汙不如潔，醜不如美，所以失敗至少永遠是勝利，即雖然是形式上的失敗，但卻是精神上的勝利，只要妳覺得是“兒子打老子”。[5]?在農村隨時都可以找到賭博攤位。反正以前是閑人壹年四季閑著，也不擔心賭攤沒人來，不過在臺下自然最好。為什麽？平時閑人聚聚，大部分都是專家，沒多少油水。舞臺上有很多人，也許壹些“孫文”會上當，所以他們會帶走很多囚犯。賭博攤位壹般設在舞臺下，或者舞臺後面的空地上。地上放著壹兩個洋油做的長嘴罐頭，開始他們的把戲。他們有兩步。起初，他們正式賭博。賭徒的錢逐漸輸入莊家的腰裏，賭場就順利進行下去了。如果反過來，莊家的錢就輸給了賭徒，那就只好用其他方法了。突然有人打了起來，洋油燈壹下子就滅了。不僅賭客攤上的錢沒了，要不是像阿q壹樣被打了幾拳，那就已經很幸運了，這時候有的是假扮官員抓賭，有的只是打架。反正無所謂。是莊家人壹夥人玩的，錢被搶走了。《阿q正傳》本來是缺人的，但這裏寫成了孫文。本來他是在社會上混的，這個經歷應該是有的。只是作者要寫賭攤的場景，所以要屈尊壹會兒。文中說，擺攤賭博的大多不是本村人，是為了省事，不拉走。其實都是近地面的斷骨，尤其是和長官有接觸的，壹般都認識阿q，莊家的歌詞裏就有“帶上阿q的銅錢”，可以證明。唱的時候加上對方名字是常有的事，作者的記錄可以說是有事實根據的。[5]?愛情的悲劇這個故事是原創的，但它只是故事的中心。前後文章都是作者自己穿插的。魯迅經常敘說夏穗卿的話:唐朝以前，中國女人是奴隸，唐朝以後，男人都成了奴隸，女人是對象。這種說法在歷史上可能不完全正確，但比喻很好。奴隸畢竟還是人，東西更不如人。西方中世紀的基督教主教會議說女人沒有靈魂，也是壹模壹樣的情況。在封建道德下，女性本來就被兩樣東西壓迫著。唐朝以後，道教和佛教同時發展，空氣更加嚴重，加深了理論上對事實壓迫的蔑視。這種情況持續了差不多壹千年。作者借用上壹章阿q欺負小尼姑的故事做過渡，引出了他對女性的感情，在這裏暴露了士大夫的女性觀。表面上看，他們的意見是兩種。好的時候是泥巴美人壹樣的玩物，不好的時候就是家破人亡的狐貍。壹般來說，前者多用於詩歌，而他們在做歷史討論的時候，都是後者同樣的論點。文人讀過的書很多，從妲己、褒姒開始，甚至石、武侯、楊貴妃，壹直到陳圓圓。雖然阿q可能只記得丟西姆傷害董姓的故事。魯迅對這種論調深惡痛絕，寫在阿q身上，壹方面帶著鄙夷，壹方面又帶著追求，這和士大夫的論調如出壹轍，所以這篇文章把阿q捧為“義人”。再比如描述他的“理論”:“走在外面的女人壹定想勾引野男人；壹男壹女在那說話，肯定有事。為了懲罰他們，他常常怒視他們，或者大聲說幾句‘殺心’，或者在偏僻的地方從背後扔壹塊小石頭。”表面上是指阿q，但千千萬萬文人的面目也在其中。《真實故事》陸續出版的時候，魯迅親自看到很多同系的大師都在懷疑是不是在說自己。這說明不僅那些學者相當有自知之明，而且作者的諷刺之筆正確地擊中了目標，這壹點也非常清楚。[5]?《阿q正傳》中，地方長官打電話給阿q賠罪，在農村叫“投地保”。地方保險大致相當於民國時期的常寶，農村也叫將軍甲，其他地方還是地方。雖然現在紹興已經沒有這個名字了，但是遇到緊急情況呼救的時候還是叫“地方”，可見古已有之。清末地方閑散人員大多充當地方保安。他們和主官是壹類人，素質甚至低於轎子階層。因為轎子確實需要些力氣，所以他們都閑著，吃著鴉片，看起來幾乎像乞丐。理論上他是這個作坊的民政負責人，但他本來就是壹種肥皂劇本，所以對農工商有壹點權力，但在士紳面前卻成了他們的仆人。那些地主商人就不用說了，壹般捐錢有什麽名氣，年紀大的補，年紀小的也是縣官，所以是準文人，影響力壹樣。這些在野的統治階級在遇到侵犯他的平民時，大多是裝腔作勢，讓人拿名片給官員，要求當地官員向他泄憤。事情小壹點的時候就投地保，就是打電話給地保，命令他處理某人的違章。當然，地寶的情況是多種多樣的。根據我小時候的印象，也就是光緒庚子年(1900)前後，他穿著藍色的短外套，黑色的背心，顯得比例特別長，戴著瓜皮秋帽，手裏拿著兩尺多長的煙鬥，帶著“煙須”和壹個皮刀盒要走。他見到老爺們也不行禮，只是垂下手聽令，按規定出去做。結果總是由土地保險的賠償來彌補，其條件是由土地保險的臨時祈禱來決定的。[5]?趙家馬米阿q怎麽了？因為馬米，所以稍微解釋壹下，因為我怕現在有些讀者看不懂。不用說，在農村，地主和小資產階級壹般都有壹些田地，每年收獲的田地和糧食總是夠吃至少壹年的。平時把五谷曬幹，儲存在倉庫裏，隨時拿出壹部分，去殼，煮成白米。街上也有很多米店，店裏陳列著煮好的米，但他們的顧客只是普通的小工商家庭。米店的官員照例要大聲喊，以示桶的正確性，但聽到他喊“壹，壹，二，二，...”，他們經常戛然而止，因為他們只買當天的口糧，也就是壹兩升，很少按桶數。為什麽？因為吃得起石米的人，大概都是自己在家煮飯，不會來店裏買。煮飯有兩種方法。雇傭多年或在家忙幾個月的工人自己賺錢，提供住宿，按月發工資，沒有員工的叫短工，阿q就是這麽幹的。短工按月計酬，比如多年壹個月幾千塊，短工壹天100條，多壹倍，但是不發飯。如果是米的話，那就算臼，也就是壹臼米值幾個白工資，壹天可以搗兩臼，大概就是八鬥糙米吧？這篇文章裏說阿q壹直在趙家打飯。晚飯後，他破例允許點壹盞油燈繼續打飯。這裏寫的是趙爺爺苛刻，但那只適用於長工。壹臼飯打完，短工就可以走了。除了增加米量，沒有別的辦法剝削他。讓他過多的打飯不好，因為米飯太白了。[5]?《黃傘案》第八章，說趙秀才寫了壹封《黃傘案》的信，代表壹個假洋鬼子帶到城裏交給舉人的主人。有些人不知道如何寫這封信。他們曾經問過我。雖然看到過這樣的信，但手頭沒有樣本，壹時也說不清楚。這是壹本特別討人喜歡的書。八股文中，每行頂部向上看，底部是空的。第四五行寫收件人大號，特別高。看著像黃傘。這個黃傘是大官出來的時候用的，所以有祈求升官的意思。這種黃傘在辛亥革命後消失了。而是用竹子做傘骨，傘頂臨時搭上，掛在周圍兩尺多高。在古代，大概是作為掌扇遮天。黃傘的信當然可以在信裏找到。我記得有本書叫《胭脂牡丹信劄》，不是秋水軒的前身韓娥編的。好像是最合適的，可惜手頭沒有這樣的書，只好找別的資料了。有壹本範曉楓的《寫作之書》。中間有壹封江尾寨負責中秋節事務的何的來信。下面抄前八行，風格不變。就寫壹張信紙，下面省略。其文曰:尊者從手書本中竊得前生對頡頏、陸(lè)的祝賀，重展，感寵而難忘。國際蛤蟆洞燈火輝煌，湖水背水。恭維大人敬慕驃騎，令其贊(pí)與(xiū)。飲馬向東，驅龍吞江月。(第二部講的是躺在南麂，邊開車邊掃秋風，第二部也寫了兩行。)按俗來說只是素描，正宗的格式是底部要有壹條特別長的線，像傘柄壹樣。黃傘的案例名副其實，以上可以說是符合這個標準的。這種信的時代已經過去了。《真實故事》裏提到過，花了幾百字解釋。但是，它的影響不能說已經完全消除。現代白話中還有壹句褒義，出現在“黃傘柄”上，是諺語的來源。這個小東西說起來也很有意思。[6]?魯迅的文章裏沒有反對死刑的內容，但是他激烈地反對遊街示眾，這是顯而易見的。在《吶喊》的序言中寫道，“有壹次，我在壹幅畫中突然遇到了許多久違的中國人。壹個被綁在中間，周圍站著很多，都是強壯的體格，顯出壹副麻木的樣子。按照解釋，是綁著壹個給俄國的軍事偵探，即將被日軍斬首示眾，周圍都是來欣賞這種盛大表演的人。”[5]?