亞裏士多德的真善美 思想

亞裏士多德認為，自然事物和人工制品，都是由於四種原因而存在：即，①質料因——事物構成的物質性元素；②形式因——事物的實現形狀； ③創造因——事物形成的動力；④目的因——事物形成後所要達到的效用。 創造因、目的因歸又屬於形式因，因此，壹切事物主要是由形式因和質料因構成的。 潛能——質料（潛能的存在） 事物存在狀況： 實現——形式（潛能的實現） 事物的形成過程：質料（潛能）——形式（實現） 自然事物從潛能走向實現，形式因（含有動力因）是決定的因素。（這種動力也來自事物本身的壹種“缺乏”）。事物的“形式”，就是事物的本質。壹粒種子自身就有長成壹棵幼苗的內在原因和動力。先有雕刻家的構思，大理石才會變成具體的雕像。 質料因與形式因之間也處於變化之中。每壹個事物都有形式因作為目的和動力，由此可見，具體實體也有由下到上的等級。實體越往上，質料或潛能就越來越少，形式越來越純粹。上溯到最高的實體，推至最高因，就是永恒的“第壹推動者”。它推動別人，自己不動，是壹種純形式的實體，沒有潛能和質料，是壹種生命和心靈，類似於阿那克薩哥拉（Anaxagoras 約公元前500——428年）所謂的“心靈”（Nous）。亞裏士多德又把它稱為“神”。最高因（神）是壹切事物運動追求達到的最後結果和最高目標，也是壹切事物產生、發展的最終動力和根本法則，同時，它本身也完美無缺，也是至高無上的善。 因為善本身就是完美，所以事物內在的這種善的動因，實質上也是美的動因。因此，自然事物都有美與善的趨向，它們的生長過程，就是美與善的顯現過程。因此，說到底，美是壹種善，其所以引起快感，正是因為它善。美不等於善。“善常以行為為主，而美則在不活動的事物身上也能見到”。醜和惡的事物，只是事物自然發展受到阻礙、歪曲的結果。 自然事物具有趨同美的本性：從無生命的無機界，到奇花異木的植物界；從珍禽異獸的動物界，到聰明理智的人類；從光明璀璨的日月星辰，到遼闊無際的宇宙，整個自然界顯得異常和諧、完整，像是壹個萬能設計者精心設計的藝術品。它的存在，就是美的法則的證明。 事物發生、發展的最終動力和根據是善，美是外在形式，這個觀念接近基督教思想。 美的主要形式是“秩序、勻稱與明確”： 他說：“壹個美的事物——壹個活東西或壹個由某些部分組成之物——不但它的各部分應有壹定的安排，而且它的體積也應有壹定的大小；因為美要依靠體積與安排，壹個非常小的東西不能美；因為我們的觀察處於不可感知的時間內，以至模糊不清；壹個非常大的活東西，例如壹個壹千裏長的活東西，也不能美，因為不能壹覽而盡，看不出它的整壹性(wholeness)。” 美就是“整壹性”。“秩序、勻稱與明確”就是“整壹性”。“整壹性”既不是單壹，也不是雜多，而是像音樂壹樣，五律調和，八音克諧，在豐富復雜的多樣性中又保持統壹性。“整壹性”是藝術作品的標誌：“美與不美，藝術作品與現實事物，分別就在於美的東西和藝術作品裏，原來零散的因素結合成為統壹體。”而“悲劇也是對於壹個嚴肅、完整、有壹定長度的行動的模仿……史詩的情節也應像悲劇的情節那樣，按照戲劇的原則安排，環繞著壹個整壹的行動，有頭、有身、有尾，這樣它才能像壹個完整的活東西，給我們壹種它特別能給的快感…… 所謂“完整”，指事之有頭、有身、有尾。所謂“頭”，指事之不必然上承它事，但自然引起它事發生者；所謂“尾”，恰與此相反，指事之按照必然律或常規自然的上承某事者，但無他事繼其後；所謂“身”，指事之承前啟後者。 同時，他還指出，悲劇、史詩等敘事性藝術作品“整壹性”的內在根據還是“可然律、必然律”。“整壹性”是個體中壹種統壹的運動，它以內在的有機性而使個體具有豐富而又壹致的性質和特征。從事物的最高因來說，這種“整壹性”的根源來自於最高的善。 因此，“整壹性”既有感性的形式特征，又具有精神的、理性的根源。這種美，與外在形式相關，也與精神和理念相通。