請問是哪句話，追問，政治學、倫理學和物理學是亞裏士多德主要涉獵的方面。
可實踐做的，便是我們口中常說的目的。從古至今，“善良”這個詞常常被我們掛在嘴邊，亞裏士多德所言在於：我們所追求的最高程度的善良便是幸福，使得自己幸福、他人幸福
亞裏士多德說過什麽亞裏士多德名言、警句、格言、語錄
. 沒有壹個傑出的人物不是壹個瘋狂的混合體。
·法律是沒有 *** 的理性
· 遵照道德準則生活就是幸福的生活。
· 幸福屬於滿足的人們。
· 幸福就是至善。
· 幸福在於自主自足之中。
· 人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。
· 人生最終價值在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。
· 在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出於必需；在幸運中，尋找朋友出於高尚。
· 羽 *** 同的鳥，自會聚在壹起。
· 真正的朋友，是壹個靈魂孕育在兩個軀體裏。
· 事業是理念和實踐的生動統壹。
· 教育的根是苦的，但其果實是甜的。
· 謬誤有多種多樣，而正確卻只有壹種，這就是為什麽失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。
· 在科學上進步而道義上落後的人，不是前進，而是後退。
· 凡善於考慮的人，壹定是能根據其思考而追求可以通過行動取得最有益於人類東西的人。
· 上帝所做的、勝過壹切想象中的幸福行為，莫過於純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。
· 人在達到德性的完備時是壹切動物中最出色的動物；但如果他壹意孤行。目無法律和正義，他就成為壹切禽獸中最惡劣的禽獸。
· 對於美德，我們僅止於認識是不夠的，我們還必須努力培養它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。
· 習慣實際上已成為天性的壹部分。事實上，習慣有些像天性，因為“經常”和“總是”之間的差別是不大的，天性屬於“總是”的範疇，而習慣則屬於“經常”的範疇。
· 德可以分為兩種：壹種是智慧的德，另壹種是行為的德，前者是從學習中得來的，後者是從實踐中得來的。
· 真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。
· 人類是天生社會性動物。
· 憐憫是壹個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。
· 政治學並不制造人類，然而它使人類脫離了自然，並駕馭他們。
· 有人問：寫壹首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結合。
· 人生最終的價值在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。
· 吾愛我師，吾更愛真理。
· 戰爭才能帶來和平。
· 法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序
亞裏士多德的壹句話
我不記得他有說關於“牛虻”的話，那句話應該是蘇格拉底有說過的，意思就是他要做激勵國家和人民上進的人。妳看柏拉圖的第壹卷吧！好怪的問題，要拿這個當典故嗎？
亞裏士多德說“實踐科學是研究善的科學”，怎樣理解這句話科學實驗是壹種嘗試性、探索性、學習性的實踐活動。它的產生和發展是受生產實踐和處理社會關系實踐制約的。
科學不是外在的天外來物，它是人類的創造。這創造中凝聚了人的合目的性和合規律性以及自由的美的創造，因而科學理所當然地蘊涵著真善美的統壹。
亞裏士多德說"實踐科學是研究善的科學"，怎樣理解這句話意思是說科學實驗是壹種嘗試性、探索性、學習性的實踐活動。它的產生和發展是受生產實踐和處理社會關系實踐制約的。
亞裏士多德說過關於模仿的話亞裏士多德的“模仿說”集中體現在他的《詩學》中，他認為藝術是對於實物的模仿，但模仿的物件，方式的不同產生了不同種類的藝術。他還認為模仿是人的本性，模仿的藝術不僅可以給人帶來 *** ，還可以幫助人們求知。
亞裏士多德所說的藝術主要指的是詩和音樂。他認為藝術史模仿，他不像柏拉圖壹樣認為藝術是虛假的，而是認為藝術是真實的，藝術所模仿的不是現實世界的外形，而是現實世界所具有的普遍聯絡的規律和本質。亞裏士多德在《詩學》中說過“詩人的職責不在描述已發生的事，而是描述可能發生的事”，所以說詩模仿的是具有普遍性的事物，不是偶然性事件，詩主要揭示事物的本質和規律。這是亞裏士多德認為的模仿的本質。
亞裏士多德還認為人有智慧和才能，也就是說他很重視人的智慧和能力。他認為模仿是人的本性，人與動物的區別之壹就是在於人善於模仿。他說還認為創作詩歌的才能來自於人本身，而且這種才能是天生的，這就與柏拉圖認為的神學論有了本質的區別，另外，亞裏士多德認為模仿是有高尚和低劣之分的，並不能片面的壹刀切的認為它是高尚的或低劣的。 所以，亞裏士多德認為藝術反映現實，具有高度真實性，並且認為藝術可以高於現實，他對藝術持肯定的態度，認為不應該排斥藝術而應該把藝術發揚光大.
亞裏士多德曾說過：法律是沒有 *** 的理性。如何理解這句話？“法律是沒有 *** 的理性”，這是亞裏士多德留給世人久頌不衰的法諺。法律是理性的，但這種理性不因情感、私欲和偏見而產生的 *** 來評判是非紛爭，更不因 *** 來演繹法律的理性和司法活動的理性。法律工作者理性地運用法律，法官理性地尊重審判規律，那麽，已頒行實施的法律就能成為評判是非、平息紛爭、教化人們言行的唯壹準繩。審判規律，就是以實事為根據，以法律為準繩，以程式公正為載體，以實體公正為目標，以匡扶正義、解決糾紛、平息訟爭、促進社會和諧為理性思維，事後的、被動地、中立地調整行為與法律的關系。用 *** 左右審判，以 *** 理解、適用和引申法律，將 *** 滲透到事實和證據的采信過程之中，神聖的法律就會被人為玩弄，司法活動就會成為激揚文字的遊戲，莊嚴的法庭自然也就成了展示訴訟技巧的競技場，人們期盼獲得或彰顯法律意義上的實質正義也就因之而失去了平衡。
司法活動中，要求做到程式公正和實體公正，正是“法律是沒有 *** 的理性”的理性體現。程式公正，是實現實體公正的前提保障；實體公正，是程式公正前提下的相應結果。程式公正和實體公正並重的關系，充分揭示了審判活動規律和司法理性的和諧統壹的關系。程式法所設定的司法程式，不只是為司法工作者所適用，程式法中道道[程式，同樣為尋求司法救濟主張權利者所運用，殊途同歸，都是追求正義平衡、實體公正的理性。因此，司法活動中的理性，實為壹種公***理性，法院審判的特殊作用使得這個公***理性成為人們判斷是非曲直的公***規則，社會實現了正義，法律這個“沒有 *** 的理性”就會自然回歸。理性的訴訟，理性的裁判，理性的尊重法律，理性的尊重法律事實，也就成為人們***同遵守的壹條法則，程式公正和實體公正也就有了客觀的評價。
同案同判，采信法律實事作為定案依據並依照法律規定作出判決，是“法律是沒有 *** 的理性”的司法規律和司法實踐。同案同判，采信法律實事，無論是對為主張權利而提起訴訟的當事人還是對執掌審判權的法官來說，都不是憑 *** 、憑主觀、憑技巧可以實現的，而必須建立在沒有 *** 、只尊重法律和法律實事的基礎上，給說法，討公道，解紛爭，揚正義。用豐富的 *** 理性來參加訴訟，以先入為主的 *** 來偏倚法律實事，憑感覺去理解和適用法律，明顯違背了“法律是沒有 *** 的理性”的法諺，會使應有的公平正義受到嚴重的損蝕。
亞裏士多德的整壹說亞裏士多德(B.C.384—B.C.322)
亞裏士多德（Aristoteles.前384─322）被視為古希臘思想的頂峰,他承擔了前蘇格拉底、蘇格拉底、柏拉圖學說的整理工作，並使之系統化，在歷史上長期具有法典的地位.
1) 亞裏士多德的哲學思想—實體論、原因論
亞裏士多德認為，哲學研究的物件是實體，實體首先是個別具體的事物，它稱之為第壹實體；其次才是屬的概念；如果第壹實體不存在，那麽其他壹切都不可能存在。作為第壹實體的個別事物是獨立存在、運動變化和可感知的
他認為實體的變動的根本原因有四種：質料因、形式因、動力因、目的因。質料和形式是相互聯絡，只有二者結合才能構成事物，所以二者是不可分割並且是可以相互轉化的
2) 美在形式
亞裏士多德不是在超感性的理念世界，而是在客觀現實中尋找美。美的範圍包括神和人、人的軀體、社會、實物、行為、自然.
亞裏士多的肯定了現實世界的真實性，因而也就肯定了模仿他的藝術的真實性，不僅肯定藝術的真實性，而且認為藝術比現象世界更為真實.
他認為美是客觀的，美自身就具有價值並給人以愉悅。他認為，同壹事物不可能既美好又不美好，因而具有客觀性.
亞裏士多德認為美應符合兩個條件：壹是個部分排列要適當；而是要有壹定的體積、大小、規模，因而美必須具有的可觀性和整體感.
可觀性指其使人易於觀察，與人的視覺或聽覺相吻合的東西。
整體感是亞裏士多德對美學的壹大貢獻.整體不只是指藝術是對壹個完整行為的摹仿,更重要的是指藝術作品內部各種成分的協調整合,以至於若是挪動或刪減其中的任何壹部分都會使整體松裂和脫節。
他區別了美與善，解脫了把美學判斷與道德判斷混淆起來的傾向。確認美與善不同，善永遠居於實踐中,美則是在不運動的東西中。他的意思也許可以這樣理解,所有的美都是善,但並不是所有的善都是美,只有既是善的同時又是愉悅的才是美的.
他進而又區別了美和功利,
對美的追求是為了自由而高尚的情操，而不是為了實用和必須的理想主義的教育。因而亞裏士多德將壹般的技藝稱為實用的藝術，而把美的藝術成為模仿的藝術，提出了美的特殊性問題.
3) 對藝術模仿自然的理論進行了全面地總結、修正、創新.
A. 對模仿的總結
首先，通過摹仿劃分藝術種類。各種藝術的***同本質在於模仿，其間的差別在於:
壹是摹仿所用的媒介不同,繪畫和雕刻用顏色和線條來摹仿事物,音樂用聲音來摹仿,舞蹈用有節奏的姿態來摹仿，史詩則用語言來摹仿.
二是摹仿的物件不同，喜劇摹仿的人物比實際生活中的人壞，悲劇摹仿的人物比實際生活中的人好。
三是摹仿的方式不同，如史詩用敘述的方式，戲劇則通過摹仿人物把整個故事表演出來。這是美學史上第壹個藝術分類體系.
其次，通過摹仿確定藝術的物件。亞裏士多德認為，藝術模仿的物件是現實人生。
藝術摹仿的是各種性格、感受和行動，是有行動和感受的人物。這實際上就是說，現實的人生，包括人的性格、內心感受和精神活動，才是藝術所摹仿的原型。
其三，通過摹仿論證藝術的美感。
*** 有幾個方面的來源。首先是摹仿可以賦予現實中醜的東西以魅力，這與後世美學講的藝術化醜為美的論題是壹致的。
其次，亞裏士多德認為 *** 是由求知而產生的，求知不僅對哲學家是快樂的事，對壹般人也是如此。
第三， *** 也可以由於技巧、著色、音調、節奏這些形式方面的原因引起的。亞裏士多德肯定藝術形式的審美作用。
B. 文藝模仿的特征是通過特殊的具體形象，表現普遍的本質規律。
首先，詩與哲學相比，文藝摹仿的首要特征在於必須塑造生動可感的具體形象，藝術必須通過個別形象的具體描述，而哲學卻要借助壹般觀念的抽象論證。
其次，詩與歷史相比，文藝摹仿的另壹個特征在於必須揭示內在邏輯和普通規律。而史家敘述已發生的史實。詩的任務不是去描述已經發生的那些偶然事件，而是要揭示按事物的內在規律和應當發生的事。
亞裏士多德意義上的摹仿，是壹種具有創造性的活動。詩人摹仿的東西，並不是真實發生的事情或事物，而是可能發生或出現的某壹類事物。
所謂可能的，就不是現實的，而是指某壹種人，按照可然率或必然率，會說的話，會做的事。“可能的”意味著壹般性。
“可能性”還意味著理想性，摹仿的東西不但可能和現實壹樣，也可能比現實更醜或更美。
這就是他為什麽要強調美的整體性的原因，只有排除偶然的、不合情理的東西，使頭、身、尾三部分由內在的聯絡形成壹個整體，這樣才能表現出事物發展的必然性。
4) 文藝的創作
藝術家應該按照或然率或必然律來選取素材，愛拍情節，刻畫性格，進行壹系列的典型化創作。
;首先，文藝創作要精於選材。應該舍棄以下三種事情：
不僅合乎情理的虛假事件；沒有必然聯絡的孤立事件；不合內在邏輯的偶然事件；
其次，在不違背或然率或必然律的前提下，文藝創作應當允許虛構。而且這種虛構也要合乎或然率或必然率，從而具有合理性和可信性。
第三，亞裏士多德要求詩人在創作時必須運用正常清醒的藝術思維。
詩人在創作是要如同身臨其境，頭腦裏始終要有真切生動的感性形象與之相伴隨。
同時，使人在創作是要做到感同身受，在創作過程中要有真摯強烈的感情沖動。
亞裏士多德還提出了藝術形象須優於現實的創作原則。在不違背或然率或必然律的前提下，刻畫人的外貌可求其更美，描寫人的內心可求其更善，總之是美化現實。
文藝作品的題材。亞裏士多德列舉了模仿的三種物件，即作品的三種題材，同時也是三種創作方法。
壹種，“昔日或今日如何的事物”，既已經發生的事，簡單模仿現實；這是歷史，不是詩。
二種，“據說或似乎如何的事物”， 即按照所想象的樣子去模仿；值得是令人信服但不可能的事，如神話傳說。
三種，“應該如何的事物”，即按照事物應有的樣子去模仿，也就是按照事物或人物本身的性質和規律來描寫，這是亞裏士多德所主張的創作方法。
作品體裁。亞裏士多德列舉了三種模仿方式：
壹種，模仿敘述，即戲劇；壹種是代人物發言，即史詩；壹種是頌歌。亞裏士多德認為戲劇最好，頌歌最差，與柏拉圖正好相反。
5) 文藝的功用
A. 亞裏士多德的倫理學思想，這是亞裏士多德的文藝功用論的基礎。
善是壹切知識和壹切行為所追求的最終目的，至善既是幸福。
幸福就是“生活優裕，行為良好”；幸福既是德性，“合乎德性的現實活動”，德性分為兩類：壹類是理智的，理智德性如智慧、明智，是通過教育，即知識的傳授而培養起來的；壹類是倫理德性，如慷慨、謙恭，是通過習慣，即心靈的凈化而達到完滿的。幸福又是快樂，既合乎德行的現實活動都伴隨著某種快樂。
文藝就是既能夠養成德性，又能帶來快樂。
B. 亞裏士多德認為，文藝具有教育的功能，通過傳授知識，培養理智德性。
藝術是對第壹實體的認識，是真知識。
人的認識過程是這樣的：外界事物作用與人的感官，引起感覺；憑借記憶，感覺積累，形成對某壹個事物的個別認識，即為經驗；從眾多經驗中產生對同類事務的普遍判斷，即為藝術；由藝術升至對最初本源的科學思辨，即為智慧。
在人的認識過程中，藝術處於較高階的發展階段，它源於經驗又高於經驗。亞裏士多德從哲學認識論的角度論證了藝術具有傳授知識的教育作用。
C. 文藝具有凈化作用，通過形成習慣，培養倫理德性。
倫理德性即指品質，就是人們對於行為和感受所持有的態度。倫理德性是由風俗習慣沿襲而來的，是在現實活動中不斷實踐，逐漸養成習慣，逐漸達到完善。
文藝通過凈化作用是人的情緒既不過分強，也不過分弱。經過多次文藝實踐，在文藝作品反復的激發和疏導下，這種適度的情緒就變成了良好的習慣。從而表現為善良的倫理德性。
D. 文藝能夠提供精神享受，即快樂或 *** ，使人在緊張勞動後得到安靜和休息。
文藝的模仿是壹種求知活動， *** 源於這種活動。
文藝摹仿這種求知活動之所以能引起 *** ，既有內容方面的原因，也有形式方面的原因。
就內容而言，它源於作品的真實性，這種惟妙惟肖的形象是人感到求知欲的滿足，產生壹種審美 *** 。
就形式而言，它源於作品的表現力。盡善盡美的技法，能使人得到形式美的認識，獲得壹種藝術享受。
用壹句話評論亞裏士多德！急！亞裏士多德肯定客觀世界的真實存在，而且是人類認識的來源，認識產生於對外界事物的感覺；這壹點使得他接近了唯物主義。但是他的唯物論並不徹底，常常動搖於唯心主義唯物主義之間。