王守仁(1472年10月31日1529年1月9日)，漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府余姚縣(今屬寧波余姚)人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。
王守仁名人名言：
天地雖大，但有壹念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為聖賢。
君子之交，其淡如水，執象而求，咫尺千裏。
所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。
夫學貴得之於心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎?求之於心而是也，雖其言出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎?
聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
此心光明，亦復何言，人性之善，天下無不可化之人。
人須事上磨練做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差，似收斂而實放溺也。
立誌用功，如種樹然。方其根芽，猶未有幹。及其有幹，尚未有枝。枝而後葉。葉而後花實。初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實想。懸想何益?但不忘栽培之功，怕。沒有枝葉花寅。
攻吾之短者是吾師。
立學、立言之著，立德、立身之典。
克己須掃除廓清，壹毫不存方是有壹毫在，則眾惡相引而來。
聖人必可學而至。
處朋友，務相下則得，相上則損。
致知必在於行，而不行之不可以為致知也。
私欲日生，如地上塵，壹日不掃，更又壹層。
心之良知是謂聖人，聖人之學，惟是致良知。
千聖皆過影，良知乃吾師。
知善知惡是良知。
能戒慎恐懼者，是良知也。
性無不善，故知無不良。
博學只是事事存此天理，篤行只是學之不已之意。
知行本體，即是良知。
知之真切篤實處，即是行，行之明覺精察處，即是知。
知是行之始，行是知之成。
未有知而不行者，知而不行是未知。
此心無私欲之弊，即是天理。
心外無物，如吾心發壹念孝親，即孝親便是物。
心即道，道即天，知心則知道。
學為聖人之道，學以致良知。
知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者，誤也。
人生大病，只是壹傲字。
故立誌者，為學之心也;為學者，立誌之事也。
所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。
聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
有誌於聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光於螢爝之微也，不亦謬乎?
夫萬事萬物之理不外於吾心。
夫學貴得之於心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎?求之於心而是也，雖其言出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎?
無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，惡莫深於襲下之能，辱莫重於忘己之恥，四者備而禍全。
人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
妳未看此花時，此花與汝心同歸於寂。妳來看此花時，則此花顏色壹時明白起來。便知此花不在妳的心外。
破山中賊易，破心中賊難。
心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。
明代思想家薛瑄經典詩句摘抄年代：明朝
薛瑄簡介：
薛瑄（1389-1464）明代思想家，著名的理學大師，河東學派的創始人，字德溫，號敬軒，山西河津（今稷山縣）人。
明代思想家薛瑄經典詩句摘抄
1、小人不可與盡言。薛瑄
2、發言須句句有著落方好。人於忙處，言或妄發，所以有悔。薛瑄
3、士無氣節，則國勢奄奄以就盡。薛瑄
4、書雖古而道常新。薛瑄
5、心如水之源，源清則流清，心正則事正。薛瑄《讀書錄》
6、處己、事上、臨下，皆當如誠為主。薛瑄《讀書錄》
7、與人言，宜和氣從容。氣忿則不平，色厲則取怨。薛瑄
8、德進則言自簡。薛瑄
9、用人不可不慎。才不稱事，事何以立。薛瑄
10、有益者不為，無益者為之，所以苦其勞而不見成功。薛瑄
11、金有壹分銅鐵之雜，則不精；德有壹毫人偽之雜，則不純矣。薛瑄
王守仁名言大全1、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
2、誌不可立無可成之事。如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，何所底乎？
3、無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
4、有誌於聖人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光於螢爝之微也，不亦謬乎？
5、聖人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
6、殃莫大於叨天之功，罪莫大於掩人之善，惡莫深於襲下之能，辱莫重於忘己之恥，四者備而禍全。
7、夫學貴得之於心。求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？
8、所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。
9、學校之中，惟以成德為事，而才能之異，或有長於禮樂，長於政教，長於水土播植者，則就其成德，而因使益精其能於學校之中。
10、責善朋友之道，然須忠告而善道之，悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳。
11、25、大批童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰萎。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已，譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。
12、謙虛其心，宏大其量。
13、君子誨人不倦，而師道必嚴。
14、誌不立，天下無可成之事。
15、良知只是個是非之心。
16、謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。
17、種樹者必培其根，種德者必養其心。
18、持誌如心痛，壹心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事。
19、謙受益，滿招損，器虛則受，實之不受，物之恒也。
20、事萬物之理不外於吾心。物理不外於吾心，外吾心而求物理，無物理矣。
21、人的資質不同，施教不可躐等。
22、誌不立，則如無舵之舟，無勒之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？
23、破山中賊易，破心中賊難。
24、夫萬事萬物之理不外於吾心。
清代啟蒙思想家魏源經典名言摘抄魏源(1794～1857年)，清代啟蒙思想家、政治家、文學家，近代中國睜眼看世界的先行者之壹。名遠達，字默深，又字墨生、漢士，號良圖，漢族，湖南邵陽隆回人，道光二年舉人，二十五年始成進士，官高郵知州，晚年棄官歸隱，潛心佛學，法名承貫。魏源認為論學應以經世致用為宗旨，提出變古愈盡，便民愈甚的變法主張，倡導學習西方先進科學技術，總結出師夷之長技以制夷的新思想。
魏源經典名言：
白光盡處火輪現，草木山河金瀲灩;落日如人老更赤，初日如人少方艷。
如是何患於四夷?何憂於禦侮?斯之謂折中於尊俎。
中淺外易者，不足以當大事 。
天地之性，人為貴 及之而後知，履之而後艱。
聞見廣則聰明辟，勝友之而學易成 。
教人者，成人之長，去人之短也。唯盡知己之所短而後能去人之短，唯不恃己之所長而後能收人之長。
逆則生，順則天矣;逆則聖，順則狂矣。
夫財用不足，國非貧，人才不竟之謂貧。
古今異宜，南北異俗，自非投身處地，焉能隨盂水為方圓也?
君子以細行律身，不以細行取人。
變古愈盡，便民愈甚。
及之而後知，履之而後艱，烏有不行而知者乎?
誌士惜年，賢人惜日，聖人惜時。
中淺外易者，不足以當大事。
江逆飛，海立起，天風刮海見海底，湧作銀濤劈天駛。
執古以繩今，是為誣今;執今以律古，是為誣古。
身教親於言教。
學古之道，猶食筍而去其籜也。
暑極不生暑而生寒，寒極不生寒而生暑。
君子受言以達聰明。
上好紫剛下皆女服，上好劍則士皆曼胡。
惟盡知己之所短，而後能去人之短;惟不恃己之所長，而後能收人之長。
得擲且擲即今日，人生百歲駒過隙。
人才者，求之者愈出，置之則愈匱。
獨得之見，必不如眾議之參同也。
聞見廣則聰明辟，勝友之而學易成。
用人者，取人之長，辟人之短;教人者，成人之長，去人之短也。
不憂壹家寒，所憂四海饑。
執古以繩今是為誣今，執今以律古是為誣古。
天地之性，人為貴。
不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。
欲任天下之重任，必自其勤問訪始。
及之而後知，履之而後艱。
教育的含義就是使人能作以前不能。
中淺外易者，不足以當大事。
師夷長技以制夷。
淩霜竹箭傲雪梅，直與天地爭春回。