1.使人異與動物的能力，達到概念的能力，自來就被成為理性。
2.我們所考察過的表象，從其構成來看，從客體方面著眼，可還原為時間、空間、物質；從主體方面著眼，可還原為純粹感性和悟性（即因果性的認識）。
3.人類的思考力是人區別於動物意識的區別，人在勢力上勝過它們，在痛苦上也以同樣的程度超過它們。它們只生活在現在，而人則同時生活於未來和過去。
4.每人都先驗的以為自己是自由的，在其個別行為中也有自由；並且以為自己能在任何壹瞬間開始另外壹種生涯，也就是說變成另外壹個人。但是通過經驗，後驗的，他又驚異的發現自己並不自由，而是服從必然性的。
5.欲望總是把它們的滿足當做人的欲求的最後目標來哄騙我們，可是在壹旦達成之後，願望就不再成為願望了，也就被忘懷和作為古董了。從願望到滿足又到新的願望這是壹個不停息的過程。
6.個體的以往的生命，除開對現在有某型後果，除開在過去銘刻了有關這個個體意誌的證據不論，既已完全了卻、死去、化為烏有了；那麽，在合理情況下個體就必然要把過去置之淡然，不管那過去的內容是苦是樂了。
7.欲求和掙紮是人的全部本質，完全可以和不能解除的口渴相比擬。壹切欲求的基地是需要，缺陷也就是痛苦。如果相反，人因為他易於獲得的滿足隨即消除了他的可欲之物而缺少了欲求的對象，那麽，可怕的空虛和無聊就會襲擊他，即是說人的存在和生存本身就會成為他不可承受的重負。
8.困乏和痛苦壹旦與人喘息，空虛無聊又立即圍了過來，以致人必然需要消遣。空虛無聊之所以不可輕視，到了最後它會在人們的臉上刻畫出真正的絕望，他使人這樣不怎麽互愛的生物居然那麽急切的互相追求，於是它又成為人們愛社交的源泉了。
9.困乏是平民群眾的日常災難，與此相似，空虛無聊是上層社會的日常災難。在市民生活中，星期日代表空虛無聊，六個工作日則代表困乏。
10.願望在其本性上便是痛苦，願望的到達很快的產生飽和。目標如同虛設，占用壹物便使壹物失去刺激；於是願望，需求又在新的形式下卷土重來。要不然，寂寞，空虛無聊又會隨之而起。
11.每壹個體，每壹張人臉和這張臉壹輩子的經歷只是壹個短短的夢罷了，是無盡的自然精神的短夢，常駐的生命意誌的短夢。
12.壹般來說，人是什麽比他有些什麽和他人對他的評價是什麽更影響他的幸福。生命的幸福與困厄，不在於降臨的事情本身是苦是樂，而要視我們本身如何面對這些事情，即拿些事件給予我們的影響和我們對它的看法，我們感受性的強度如何。
13.我們對完全來自外界的厄運還可以忍受，但由自己的個性導致的苦難卻無法忍受；只因運道可能改變，個性卻難改變。
14.心靈空虛是厭倦的根源。
15.壹個人內在具備的越多，求之於他人的愈小——他人能給予自己的也愈少。所以壹般人的智慧越高，愈不合群。
16.我們要知道每人能為他人作的事情，本來有限，到頭來，任何人都是孤立的，要緊的是，知道那孤立的不是別人，正是自己。
17.世界上產生痛苦的事，原本比制造快樂的要多。天賦之才常疏於他人，只因己身所具備的已綽綽有余，不需也不能在他人中得到什麽，他人引以為樂之事，他只覺得乏味罷了，相對的，她所覺得快樂的事情也就少些。這又是“失之東隅收之桑榆”的例子，我們稱此情形為“賠償律”，它是指世界上凡有所得必有所失，反之亦然。
18.除生命外，性愛是所有沖動中力量最強大，活動最旺盛的，他占據人類黃金時代（青年期）壹半的思想和精力。
19.兩個個體越能完全相互的適合，相互之間的情熱就越強烈。有教養的青年男女，若心意，性格和精神方向均能壹致，是可以建立完全不摻雜性愛的友誼的。
20.男人在天性上，戀愛時是傾向於善變的，女性則傾向不變。
21.最男性化的男人追求最女性化的女人，反之，沒有須眉氣的男人就找尋剛健的女孩。
22.為了愛情，不必花太多的時間，太多的心思去考慮和選擇，只需在最初的壹瞬間，某種適應和壹致能相互迎合即可，就是通常所謂的“心電感應”。
23.並非不能達成的戀愛，才招致悲劇的結局，既遂的戀情，收場不幸的恐怕比幸福的還多。這是因為激情所要求的往往和當事者個人的幸福發生劇烈的沖突，和他所有的事情都不能壹致，破壞了他由這些事情所建立的生活計劃。
24.帶著殺人的弓箭、盲目以及身附翅膀，這是丘比特的特征。翅膀象征戀愛的不定無常，但這裏的不定，通常是在滿足戀情後引起幻滅感覺時，才表現出來。
25.戀愛的結婚是為種族的利益，而不是為個人。當然，這情形當事者是懵然無知的，總以為是追求自己的幸福。
26.誰不具有他的時代之精神，將會經歷他的時代的所有不幸。
27.縱觀我們的全部生命，我們所具有的唯有現在，除此無他。唯壹的例外在人生開始的時候，我們眼前呈現出壹片宏偉的未來；而到人生結束的時候，我們所看到的是壹漫長的過去。
28.人的青年時光，雖然比人生的後半部分有許多優勢，但是他躁動不安和阻遏它幸福的東西也是存在的，這就是，這個時期的年輕人都堅信這樣壹個假設：在其生命中幸福是必然會得到的，由此便產生了無數的自欺欺人式的希望，當然也還有失望、不滿。
29.從青年人的角度看，生活是壹個無窮無盡的遙遠未來；從老年人的角度看，生活卻如壹個非常短暫的往昔。壹個人必須要等到老年或者活到相當長的年歲，才可以看出生活是多麽的短暫。在我們的青年時節，時間邁著非常緩慢的步履；因此，我們生命的第壹個四分之壹階段，不僅是最幸福的，也是最漫長的。所以它留下了許多難忘的回憶，假如我們要追憶往事，那麽，任何人在此階段可敘說的東西比下兩個階段都要多很多。
30.活的越長，則會更少考慮那些曾在我們看來是舉足輕重、富有價值的事件。時光往往不留痕跡的消逝掉。
31.青年時代，直觀式的感受占壓倒優勢；而在老年，反省之思索占優勢。
32.驚奇的是，只有到生命的尾聲，我們才真正聽到和領悟到我們自身、我們的真正目的和目標，尤其是我們和世界及他人的關系。
33.被利己心所俘虜的人，只認識個別的事物，只了解它們和自己的關系，而它們還是出奇翻新的，經常成為欲望的動機。
34.欲望愈強烈，愈貪求我欲之滿足的人，他所感受的痛苦也就更多更深，因為欲望附著在他身上不斷地啃噬他，使他的心靈充滿苦惱，如此積久成習後，壹旦欲望的對象全部消失，他幾乎就以看別人的痛苦為樂了。
35.浮世欲望的滿足，正如拋給乞丐的施舍，維持他活過今天，卻也延長了他的苦難到明日。
36.壹般人在自己未嘗無比的痛苦之前，在意誌未否定自己之前，必須先毀滅意誌，由漸而進的經過各種痛苦的階段。在壹番激烈抗爭之余，瀕臨絕望之際，倏然返回自我的人，即可認清自己和世界，進而改變自己的所有本質，超越自身和壹切痛苦，進入無比崇高、平靜、幸福的境地。
37.生死問題不僅是被極細微的偶然所左右，而且壹般有機體的存在亦是短暫無常，不論動物或人類也許今天誕生明天就消滅，出生和死亡迅速的交替著。
38.婆羅門教或佛教認為，死後的存續連帶著生前的生存，生物是為償還前世的罪孽而有生命。
39.買好書又有讀書的時間，這是最好的現象。但是壹般人往往是買而不讀，讀而不精。
40.人靠所吃的而生活，如同精神靠所讀和思考的而發展並成為現在的樣子。但讀書人也只能記住他所感興趣的東西，也就是適合他的思想體系和目的的東西。
41.我們的生活樣式，就像壹幅油畫，從近看，看不出所以然來。要欣賞它的美，就非得站遠壹點不可。所以，妳所熱愛的某種東西交到手中時，反而覺得不過如此而已，發現不了它的價值。
42.經驗告訴我們，壹種即使想象起來亦足令人不寒而栗的大不幸，壹旦降臨實際上的生活，從發生以至克服它的期間，我們的全體氣氛並未有任何改變；反之，獲得長期間所急切等待的幸福後，亦不會感到有何特別的愉快欣慰。
43.悲劇的真正意義是壹種深刻的認識，認識到悲劇主角所贖的不是他個人特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪
44.命運混合好了牌，然後我們玩。
45.沒有比把偉大的思想表達到每個人都必須理解更難的事情了
46.如果我們懷疑壹個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，並更大膽地說謊，最後會自己揭開自己的面具。
47.欲望過於劇烈和強烈，就不再僅僅是對自己存在的肯定,相反會進而否定或取消別人的生存。
48.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。
49.壹種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬於我們。
50.我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆壹般。我們的思想活動在讀書時被免除了壹大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沈浸讀書的人，雖然可借以休養精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。
51.從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
52.人生最初的四十年會給我們教科書，而後的三十年是對教科書給予註解。
53.最強有力的阻礙人們發現真理的障礙，並非是事物表現出的、使人們誤入迷途的虛幻假象，甚至也不直接地是人們推理能力的缺陷。相反，是在於人們先前接受的觀念，在於偏見。這些虛假的先驗之物---對抗著真理。它們就好像是把船只吹往與惟壹的陸地相反方向的逆風。對此，船櫓和風帆是無能為力的!
54.名譽是表現在外的良心；良心是隱藏在內的名譽。
55.事物本身是不變的，變的只是人的感覺!
56.智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時間;而那些愚不可耐得人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自己找些低級趣味的遊戲，給自己壹點暫時的快感。
57.風格是心靈的外觀。
58.日常生活中的瑣碎事情常叫我們激動、焦慮、煩惱、熱情，就是因為它在我們的眼前，讓我們看著它覺得是多麽的碩大，又是多麽的重要而嚴峻。可是，壹旦它們全部消失在時間的長河裏時，就失去了自身的任何價值，只要我們不再想它，它就在我們的記憶中逐步消失。它們之所以如此碩大，就是因為離我們很近的緣故。
59.同在壹個舞臺上，有的人是帝王，有的人是臣子，有的人是將軍，士兵或仆人和其他等等，他們彼此的不同只不過是外在的不同而已，但各種角色內層核心的實在性確是相同的，大家都是可憐的演員，對自己的命運充滿著渴望與焦慮。
60.每壹種打算都有無窮的困難和辛苦和它作對，每走壹步之後，前面又面臨著障礙物。即令是最後壹個障礙都克服了，目的達到了。那麽，所贏得的除了是人們從某種痛苦或某種願望獲得解放外，也就是除了回到這痛苦、這願望未起之前的狀態外，絕不會還有別的東西。
61.任何史詩或戲劇作品都只能表達壹種為幸福而作的掙紮、努力和鬥爭，但決不能表達出常駐的圓滿的幸福。戲劇寫作指揮著它的主人公通過千百種困難和危險而達到目的，壹達到目的之後就趕快讓舞臺幕布放下（全劇收場）。這是因為在目的既達之後，除了指出那個燦爛的目標，也不過是跟這主人公開了個玩笑，指出他在達到了目標之後並不比此前好到哪裏之外，再沒剩下什麽（可以演出的了）。
62.意誌是壹種沒有目標、沒有止境的掙紮，而意誌的客體化就是人的生命及任何壹種現象。
63.能從各種享樂裏得到多少快樂是因人而異的。肉體享樂方面如此，精神享樂方面亦然。
64.柏拉圖把人分為兩類，那就是性格隨和的人，已經脾氣別扭的人。他指出對於快樂和痛苦的印象，不同的人有不同強度的受容性，所以同樣的事情可以令某人痛苦絕望，而另壹個人卻壹笑置之。大概對不快樂的受容性越強的人對快樂的印象的受容性愈弱，反之亦然。
65.生命呈現著兩種狀態，那就是外在或客觀，內在或主觀。痛苦與厭倦在這兩個狀態裏都是對立的，所以生命本身可說是在痛苦與厭倦兩端中擺動。貧窮和困乏帶來痛苦；太得意時，人又生厭。
66.世上有利的事情也就有其弊，反之亦然。比如陰悒而充滿憂郁個性的人所遭受和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而快樂又漫不經心的人所遭受的苦難都是實在的；因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見光明壹面的人卻常常不能如願。
67.人的天賦氣質決定他受苦的種類，客觀環境也受主觀傾向的影響，人所采用的手段總是對付他所易受的苦難，因此客觀環境有些對他有特殊意義，有些就沒有什麽特殊意義，這是由天賦氣質決定的。
68.人所能作為和成就的最高極限，不會超過自己。人愈能發現這壹點，就愈能發現自己原是壹切快樂的源泉，就愈能是自己幸福。所以其他的幸福來源，本質上都是不確定和不穩定的，它們都如過眼雲煙，隨機緣而定，也都無法把握。所以在極得意的情況下，也可能輕易消失，這原是不可避免的事。
69.個人的命運是殘酷的，而整個的人類也原是可憫的。世界既然如此，也唯有內在豐富的人才是幸福的，這就好比聖誕節時，我們是在壹間明亮、溫暖、充滿歡笑的屋子裏壹樣；缺乏內在生命的人，其悲慘就好比在暮冬深夜的冰雪中。所以，世上命運好的人，無疑的，是指那些具備天賦才情，有豐富個性的人，這種人的生活雖然不壹定是光輝燦爛的生活，但確是最幸福的生活。
70.壹般來說，人若發現自己無事可做，必然會替那剩余的精力尋找壹種適當的娛樂，諸如保齡球、下棋、打獵、繪畫、音樂、詩詞、刻印、哲學或其他嗜好。
71.不受激情感動的日常生活是冗長無味的，壹旦有了激情，生活中又充滿了苦痛。
72.壹個具有高度心靈能力的人，他思想豐富，生命充實而有意義，壹旦得以自主，便立即獻身於從事有價值，有趣味對象的追求——諸如對自然的觀察、對人事的思索、對歷史上偉大成就的領會和了解（深刻透徹的明白偉大事跡的意義，是此類人士獨具的才能），所以在他自身裏有最高貴的快樂源泉。
73.有極高睿智力的所謂天才壹類人把重心完全放在自己身上，所以此類人雖然為數極少，無論性格如何優秀，總不會對朋友、家庭或社團顯示出極大的熱情或興趣；他們只要有真正的自我，失去其他壹切也無妨。總之，這樣的人只求終其壹生，每時每刻都能成為他自己。
74.人在戀愛的時候，往往呈現出滑稽的或悲劇的現象，這是因為當事者已被種族之靈所占領、支配，已不復是他原來的面目了。戀情更深壹層，人的思想不但非常詩化和帶著崇高的色彩，而且也具有超絕的超自然的傾向。
75.童年時，我們完全沈浸在周圍的環境中，對外部世界作直觀感受式的深刻把握，我們把眼前的壹切事物都看做仿佛是這類事物的唯壹代表，甚至唯壹存在的東西，沒有任何東西能使我們三心二意。後來，我們逐漸認識到原來很多對象存在這壹事實後，我們就失去了童年的勇氣和耐心。
76.歷史雖是經常敘說不同的故事，但通常它的行動和苦惱是相同的。總之，歷史猶如萬花筒，每當回轉時都讓我們看到了新的形狀，而實則不論何時，我們所看到的都是相同的東西。因此，這樣的生滅並不影響它的本質，它的本質是不滅的。
77.如果經常耽於書卷中，眼睛就脫離了現實世界，而思考的機緣和氣氛，由書本所啟發的次數並不如現實世界多，因為現實世界和眼前的事物，具有其原始性和力，是思考精神的最佳對象，最容易促使其精神活動。
78.第壹流作家的精神特征是，它們壹切的判斷都是直接的。它們所生產出來的作品也都是自己思索的結果。發表之後，不論在任何場合，誰也都能認出是第壹流的東西。
79.無論什麽時代，都有兩種不同的文藝，似乎各不相悖的並行著。壹種是真實的，另壹種只不過是貌似的東西。前者成為不朽的文藝，作者純粹為文學而寫作，他們的進行是嚴肅而靜默的，然而非常緩慢。
80.文學界有兩種歷史；壹種是政治的，壹種是文學和藝術的。前者是意誌的歷史，後者是睿智的歷史。前者的內容是可怕的，所寫的無非是恐懼、患難、欺詐和可怖的殺戮等；後者的內容是清新可喜的，即使在描寫人的迷誤之處也是如此。
81.在個別的事物中發現壹般形態，這是天才的根本特質。普通人看到的只是各個事物的本身，因為這些個別的東西都只屬於現實中和他們利害相關的東西。偉人是從全體中來認識自己，他們是生活在廣大的宇宙中而不是如普通人的小小宇宙。
82.幸福應該建立在身體的本質上，所以身體的健康是幸福的要素，其次重要的是壹種獨立生活和免於憂慮的能力。
83.當謙虛成為公認的好德行時，無疑的世上的笨人就占了很大的便宜；因為每個人都應該謙虛的不表現自己，世人便都類似了。這真是平頭的平等。它是壹種壓制的過程，因為這樣壹來，世上好像就只有笨人了。
84.驕傲中最廉價的壹種是國家驕傲；因為當人以其祖國為榮時，就表示他自身沒有足以自傲的品格，不然就不會把驕傲放在那與千萬同胞所***享的東西上了。天賦重於資質的人可以壹眼看穿自己國家的短處。只有本身壹無所取的笨人才不得不依賴他祖國的驕傲；他高興的維護著祖國任何的缺點和短處，借祖國的榮耀來彌補自身的不足。
85.人真正能夠了解和欣賞的，到頭來還是與他氣味相投的東西。枯燥的人喜歡無味的作品，普通人愛看普通文章，觀念混亂的人只欣賞思路不清的著作，沒有頭腦的人所看的必是空無壹物的書籍。
86.人們常自我陶醉還理直氣壯，這原是壹件無足驚異的事；在壹只狗的心目中，世上最好的東西還是壹只狗，牛，還是牛，以此類推，這就是物以類聚。
87.名聲到底只是二流的，是回響，是反映，是真正價值的陰影與表象；況且不管怎麽說，引致贊美的因素才更為可貴。令人幸福的不是名聲而是能為他帶來名聲的東西。本身的優良本性對自己很重要，對他人則不重要。所以自己對自己的看法比他人對自己的評價更為緊要，他人的意誌處於附屬的地位。
88.我們雖然經常期待更好的生活，但卻屢屢對過去的事情懷著悔悟的眷戀。就因為我們對現在的事件只是壹時性的理解，在那裏思索到達目的的途徑。
89.生物愈高等，意誌現象愈完全，智力愈發達煩惱痛苦也就愈顯著。
90.考慮到生活的單調重復和索然無味，人們在度過任何壹定的時間之後，都會感到它的令人難熬的枯燥。好在有知識和洞見的持續不斷的進步，好在人們對所有事物能獲得越發美好和清晰的認識。這壹切，壹方面是經驗的結果，壹方面是我們在生活的不同階段中身歷其中的變化的結果。
91.遍布世界各處的那些平庸的大腦，實際上都缺乏兩種緊密相連的能力，這就是：作出判斷的能力和提出他們獨到見解的能力。而且，這兩種能力已經缺乏到這樣的地步：他們中間沒有人能夠很容易的覺察到這壹點，因而也沒有人能覺察到他們存在的可悲性。
92.在美中，我們總是感受到有生命的和無生命的自然物之內在、基本的形式。
93.妳遂會意識到壹個永恒的正義之存在，意識到塵世本身就是它自身的最後審判；妳將開始領悟到，為什麽生命於世界的任何事物，都要為自己的生存做出補償：首先用生活，然後用死亡。
94.在壹些區區小事上更容易看出人的性格，因為在大事面前，人們往往謹小慎微，而在區區小事上，他們不假思索的率性而動。
95.我們對我們在未來任何情境中的作為只可能作出壹種設想，雖然我們通常總認為我們作出的是確定不移的結論。
96.使人驚訝的是，每壹個人的個性是如何精細入微的決定著他的每壹思想和每壹種行為。個性就像極具滲透力的色素壹樣，甚至可以滲入他們思想和行為的每壹最無足輕重的部分。
97.我們性格的較難改變性和我們行為的必然性，將在所有人身上產生非常大的影響，是所有人在他們不願意行動的情形下做出行動，使他們缺乏在這種環境出現時所需要的決斷、耐力、勇氣或其他素質。然後，這些人又真誠的承認和追悔自己的誤失良機，無疑都會想到這壹點‘下壹次我會做的更好
’。下壹次機會到來時，情境又重現了，他仍像他以前那樣照行其是——他自己對這壹點也深感震驚。
98.人類很自然的相信他欲望中真實的東西就是實際上真實的東西。而且，他之所以相信它，是因為他需要它。假如他的天性中的這些安撫式精神勝利成分在重復不斷的不幸面前碰個落花流水，那麽，他甚至就不得不相信那些他絕不希望發生的事情必然發生，那些他希望發生的事絕不發生，此種情形便叫做絕望。
99.自然、命運、機數施與我們的痛苦，都及不上他人的意誌打擊我們而產生的痛苦。因為，我們都承認自然和命數是世界的絕對主宰。它們施與我們的壹切也同樣施與其他人的壹切。因此，當我們由此源頭受到痛苦後，我們所悲戚的與其說是我們個人的不幸，毋寧說是整個人類***同的命運。相反，由他人意誌造成的痛苦，在痛苦和傷害本身之上，還附加著壹種非常特殊和殘忍的痛苦，這就是他人的不可壹世的優越感。
100.真正的蔑視，作為真正的榮耀的對立面，總是不露聲色，不讓任何人發現自己的存在。因為，如果妳讓壹個妳所看不起的人知道妳輕視他，妳就不過是表露了對他的某種尊敬；因為妳想讓他知道妳是如何看不起他——這不是蔑視，而已落入仇恨了。真正的蔑視，是對他人之毫無價值這壹點所抱的純真清白的篤信，它要求壹種坦蕩和忍讓的胸襟。
101.我們希望從報復中產生的快感，很快就會由我們在這之後所體驗到的可悲而變得苦澀難忍。壹種精心設計的報復通常在最終都會使人心肝俱裂、良心難熬。我們再也不會感受到促使我們去報復的原本動機了，我們眼前只是壹片難以抹去的我們自身的邪惡。
102.我們之所以鐵石心腸，是因為每個人都有足夠的苦痛去忍受，或者，每個人都以為自己有足夠的苦痛。相反，人們之所以是如此的愛管閑事，是因為他們生活在苦難和無聊這兩極對立之中。
103.具有超凡和優秀氣質的人，會毫不遲疑的承認他們的缺點和不足。他們把這些缺點和不足看成他們應交的學費；他們甚至認為，他們不僅不為這些東西而感到羞愧，反而認為這些缺陷是壹種榮耀。
104.假如妳才智平庸，謙虛就是真誠；然而，假如妳天賦甚高，謙虛即是虛偽。
105.人，即便是在可能被馴化這方面，也是超越動物的。穆斯林教徒被馴化的壹日數次面朝麥加禱告，基督徒被馴化的在壹定的時候就俯首帖耳的畫著十字等等。
106.猶太教的基本特征是現實主義和樂觀主義，因為它認為物質世界是絕對真實的東西，而且，把生活看做是為我們奉獻的令人愉快的禮物。婆羅門教和佛教的基本特征卻相反，是理想主義和悲觀主義的，因為它們把世界看做僅僅是壹場夢幻中的存在，而且把生活看做由我們罪惡產生的後果。
107.信仰猶如愛慕，它不能被強制。任何強制的愛，都必會變成恨。因而，那種強制信仰的企圖，其結果首先是真正的不信仰。
108.第壹流文學家能知道別人的見解是如何的淺薄，也能知悉他人所看不到、所描寫不出來的東西，更知道自己的眼光和描述是如何的比別人進步。他也知道自己是壹流的文學家，那些淺薄的人是無法了解他們的。故知，真天才、大作家，往往要陷入壹段長時間的絕望生活。