———塞涅卡
1664年，身心俱疲，飽受迫害的斯賓諾莎來到海牙附近的小村福爾堡，以磨制玻璃鏡片為生。他拒絕了朋友的幫助與饋贈，也謝絕了萊布尼茲為他推薦的海得堡大學教授的席位，過著艱苦而平靜的生活。玻璃粉塵極大的損傷了他的身體，1677年2月21日，他死於肺癆。他是最後壹位象古哲人那樣生活的人，獨立特行，對世俗無動於衷。
柯勒魯斯曾說他是壹個“憂郁的受譴責者”的形象。他遭受了過太多的攻擊和迫害。因為發布異端邪說，他被猶太人公會永久開除教籍，繼而富庶的家庭隨後也因此宣布剝奪其繼承權。其實這些對他已不算什麽，那些猶太教士對這個質疑《聖經》的人恨之入骨，在許諾以每年1千磅的金幣收買斯賓諾莎不成後幾乎殺害了他。而有時那些責難則來自於壹些富有激情而無頭腦的民眾，在這世界上，他是孤單的。
斯賓諾莎的思想是勇敢而簡樸的。他認為，這世界全部的真實只在於那唯壹的神，其屬性是思維和廣延。在他這裏，神既是精神又不是精神，既是自然又不是自然，因為神同時是二者，是精神與自然的統壹。神是絕對的力量，是這世界的絕對原因與必然性。人的全部自由幸福都在於對這永恒太壹的探求和歸附。“精神的至善就是認識神，這是它的最後法則。”斯賓諾莎如是說。
在他的代表著作《倫理學》中，他以數學證明這種極為生硬的方式完成了他的論證。從定義出發，進壹步推演出定理、命題。素樸的思考從心靈開始，執拗的到達了那個為他與愛因斯坦所信仰著的神。這既是到達又是返回，既是對自然的歸附也是對精神的崇敬。
他在磨鏡片，粉塵飛揚，他咳出了血，而在這裏，在這透過窗子吹進來的北歐冰冷的風裏，他感受到了心靈的寧靜和自由。直到那壹年他因肺癆安靜的死去。在海牙的那些日子裏，鄰居們只知道他是個好心人，從他那深邃而憂郁的眼睛裏感受到象他們壹樣的善良和樸質，沒有人知道，在這瘦弱佝僂的身軀裏所藏著的是對這世界最堅強與孤獨的愛。
神是自然的，整體的，將所有壹切同屬性。與之對立的人的情感呢，人的熾情則是相反的壹股股張力，努力保持人做為個體的自我存在。
斯賓諾莎認為，人的精神對神的永恒無限的本質有適當認識。人類的種種情感，諸如欲望，希望，熱情，熱愛，憎恨，懷疑，嫉妒等等的動機，均是為了自我保全，及定義為“人的自我保全意識”，所以蠱惑人的內心，隔斷我們對神的無限外延及自然的整體認識，人心由於個性而傾向於片斷與分離。“各物只要它是自在的，都努力保持自己的存在。”，所以無法與整個的自然連成整體，所以產生了愛憎和糾紛。
並非所有人類的情感都是蠱惑人心的，導致我們心靈偏塞的是那些熾情。
盡管如此，人類自身中那些的確定與實在的非同於熾情的東西——理智，仍將懷俱把我們與整體統合起來的趨勢，我們體會到這壹點時，自我保全就改變性質，不再導致分離狀況。
根據此節推出的結論，斯賓諾莎得出下面兩節，Human bongdage and Human Freedom。分別說明的是：情感對人的心靈的奴役和束縛以及理智的力量對人的心靈的解脫。並提出矯治熾情的各種方法。
斯賓諾莎將自然的統壹深化為整個宇宙的融合——斯賓諾莎否定了時間的觀念。我們關註未來應如同關註過去或者今時今刻，因此我們不再懷有希望——對於將來；懊悔——對於過去，這樣，我們的今時今刻才可以獲得永恒的心靈的寧靜。
當時間的鐘擺不再搖蕩，人類即從死亡的恐懼中解壓——Human Freedom。
我對斯賓諾莎哲學的看法是：人類的思想，每壹種完整的邏輯思維下的思想，都有它的可取之處。但是評價某種哲學是否高明，並非考察邏輯。哲學所涵蓋的意義是否廣泛，哲學所挖掘的內容是否深遠均取決於思者所站的角度，所了望的視角——哲學的境界。斯賓諾莎的哲學境界是融合於自然的境界。人性的種種特徵第壹次被思想者如此清晰完整的區分出來，盡管是在他仰望無邊宇宙之自然神性之時。房龍說，斯賓諾莎“恢復了從希臘和羅馬時代就被歪曲的人類的真正形象——作為真正的世界壹員的形象。”人類就是懷著理智和情感，個性與本能，帶著喜怒哀樂和喧囂騷動，卻始終努力將自己融合於平靜完美的自然的神性之中。