“道而弗牽，強而弗抑，開而弗抑”有誤，正確應該是“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”這句詩出自孟子的學生樂正克的《學記》，意思是引導而不強拉，勉勵而不挫傷，啟發而不說盡。
作品原文：
《學記》節選
樂正克〔先秦〕
發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
白話譯文：
事情已經發生，然後予以禁止，勢必心懷抵觸而不能承受；時機已過然後學習，必然艱苦加倍而難以收效；施教雜亂而不講次序，勢必學業壞而不能成功；獨學無友，不能切磋，勢必孤陋寡聞，學業難進；結成朋黨，相互隱私護短，必然違背師教；行為邪僻，品行不端，必然是荒廢學業，玷辱學說。這六個方面，就是教育衰敗的原因。
君子既懂得了教育所以興旺的原因，又明白了教育所以衰敗的原因，然後就可以做老師了。君子的教育，是引導而不強拉，勉勵而不挫傷，啟發而不說盡。引導而不強拉，師生之間就融洽；鼓勵而不挫傷，學生就會感到容易接受；啟發而不說完，就能促進學生思考。師生和諧，學有信心而又促進思考，可以說是很完善的教育了。
學生往往有四種失誤，老師必須明了。人們求學明道，有的人失於貪多求全，有些人失於孤陋寡聞，有些人失於輕忽隨便，有的人失於固步自封。這四種情況，各人的心情是不同的。教師只有明白學生的心意，然後才能補救他的不足。教育，也就是培養、發揚學生的長處，而補救、避免學生的短處。
詞句註釋：
扞（hàn）格：抵觸。勝：克服。
修：整治。
燕：玩、戲。逆：違背。
燕辟（pì）：與壞朋友談論邪僻之事。辟，邪僻。
廢：失敗。
喻：曉喻，開導。
道（dǎo）：通“導”，誘導。
強：勸勉，勉勵。
開：指示門徑。
和：融洽。
易：平易，不感困惑。
思：促進思考。
則：於。多：貪多求全，務為泛濫。
寡：孤陋寡聞，思路不開。
易：漫易輕忽。
止：故步自封。
心：心意，心情。
救：幫助克服。
長（zhǎng）善：培養、發揚學生的長處。
作品賞析：
《學記》主張課內與課外相結合，課本學習和實際訓練相結合，既要擴大知識領域，又要培養高尚的道德情操和良好的生活習慣。《學記》重視啟發式教學（“開而弗達則思”），重視教學的循序漸進（“不陵節而教之謂孫”），強調激發學生內在的學習動機，培養學生學習的自覺性；重視因材施教；主張從了解學生學習的難易，才質的美惡，作為啟發誘導的依據；主張由淺入深，從易到難，從簡單到復雜的教學順序，並且提出壹條積極性的教育原則，即要在學生不良的行為沒有發生前，引導他們向善的方面發展；並指出在學習過程中同學之間要取長補短。
《學記》是中國古代教育理論、教學原則、教學方法的總結。它的語言多用對比，從正反兩方面論述，得出簡明的結論，而沒有采取滔滔論辯的方法，但其論辯性仍舊可以覺察得著的。比如“大學之法……然後可以為人師也”壹段，開頭用對比說明問題，先正後反，最後壹句總結，條理井井，使人壹目了然。
《學記》在論述中，多采用排比的方式提出問題、分析問題，然後得出結論，簡潔鮮明，不枝不蔓。比如“雖有嘉肴……教學相長也”壹段，先運用類比的手法引出要闡明的觀點，強調學與教的關系，最後歸納出教和學是互相促進、相輔相成的的結論，思路清晰，文勢流暢，層層遞進，文氣貫通，給人壹氣呵成之感。
創作背景：
《學記》是《禮記》中的壹篇，其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。據郭沫若考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。
顧樹森支持郭沫若的說法，認為“《學記》是寫作於戰國後期而為樂正子壹派儒者的作品，它是繼承思孟壹派的觀點而從性善出發的，可能是孟軻弟子樂正克所作”。高時良也同意這種看法，認為《學記》是“戰國時期的作品，具體時間在戰國後期。它的作者當是樂正克，因為，第壹，樂正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參，‘樂正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂正本是學官，《禮記·王制》：‘樂正崇四術，立四教。’學官後裔論教育，有其家學淵源”。
不過學術界也有不同的看法，有人認為可能是荀子儒學派的作品，也有人認為《學記》作者是誰已難於查考。
作者簡介：
樂正克，姓樂正，名克，戰國時魯國人，思孟學派的重要人物。郭沫若認為，他是孟軻的高徒。據《禮記·王制》載：“樂正崇四術，立四教”。他以職業為姓，其祖世代為學官。其主要貢獻是撰寫教學理論專著《學記》。